第三講 儒家哲學的研究法
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且所講道德實踐，與宗教家不同，偏于倫常方面，說明人與人相處之道。
一般人的行動，受其影響極大。
所以研究儒家道術，可以看出風俗的污隆高下。
如顧亭林《日知錄》所講曆代風俗那幾條，說得很透徹。
東漢風俗最好，因為完全受儒家道術的支配；兩晉風俗最壞，因為受儒家以外其他學說的影響。
一面研究儒家道術，一面看國民心理的趨向、社會風俗的變遷，這一點也應常常注意。
2.儒家以外，所有各家重要思想。
大凡一種學說，不能不受旁種學說的影響。
影響的結果，當然發生變化。
無論或變好，或變壞，總而言之，因為有旁的學說發生，或沖突，或調和，把本來面目改了。
世界上無論哪家學說，都不能逃此公例。
儒家道術，在中國實站在主人翁的地位，勢力最強。
無論哪家，都比不上。
自孔子起到現在，一線相承，始終沒有斷絕過。
研究中國思想，可以儒家道術作為主人翁；但是因為客來得很多，常常影響到主人，所以主人翁的态度，亦随時變遷。
最重要的客人，有下列幾個： 在先秦時代，有司馬談所謂六家，劉歆、班固所謂九流。
六家九流，大概皆出自孔子以後。
而勢力最大，幾與儒家對抗的要算道家、墨家，以後才發生法家、陰陽家、農家……這幾家都是對于儒家不滿，重新另立門戶。
最盛的與儒家立于對等地位，甚至于比儒家的勢力還要大些，不過為時很暫。
能夠繼續不斷，永遠做社會思想中心的，還是儒家。
因為有這幾家的關系，無論他們持贊成的論調，或反對的論調，儒家本身不能不起一種變化。
孟荀是儒家大師，但兩人都受道墨兩家的影響。
漢初道家極盛，魏晉後更由九流之一，一變而為道教。
道教的發生，亦受儒家很大的影響。
由東漢末至隋唐，佛教從西方輸入。
因為佛教是一個有組織有信條有團體的學派，勢力很大，根基亦很鞏固。
自從它輸入以後，儒家自家，就起很大的變化了。
近世晚明時代，基督教從歐洲傳到中國，攜帶所謂西方哲學，及幼稚的科學，在當時雖未大昌，然實與儒家哲學以極大的刺激。
降至最近百餘年間，西方的自然科學，大大發達。
在中國方面，科學雖屬幼稚，而輸入的亦很多。
儒家哲學，幾有被其排斥之勢。
西洋的政治理論，亦與儒家哲學有很深的關系。
因為儒家講内聖外王，政治社會在本宗認為重要。
凡歐洲新的政治學說、社會主義，皆與儒家以極大的影響。
因受外界的刺激，内部發生變化，這幾個重要關頭，不可輕易放過。
我們研究主人翁的态度，至少要看它發展的次第。
某時代有什麼客來，主人翁如何對付，離開這種方法，不能了解主人翁态度的變遷。
所以研究儒家道術，須得對于諸家有普通的常識。
即如先秦時代，有多少學派？大概情形如何？對儒家有何影響？漢魏時代，道教如何成立？大概情形如何？對儒家有何影響？隋唐之交，佛教如何興盛？大概情形如何？對儒家有何影響？晚明，基督教及西洋哲學，如何輸入？大概情形如何？于儒家有何影響？最近，自然科學及社會主義，如何傳播？其大概情形如何？于儒家有何影響？雖然不能有精密的研究，然不能不得普通的常識。
上面所述二事，第一，大學者外，各時代的政治狀況、社會情形，受儒家什麼影響？與儒家以什麼影響？第二，儒家以外，所有各家的重要思想，因儒家而如何變遷？儒家又因各家思想而如何變遷？此在欲了解儒家道術，欲尋得儒家知識的研究方法，除此以外，全不是正确的路徑，全是白費氣力。
還有一層，更為重要。
就是儒家的特色，不專在知識，最要在力行，在實踐。
重知不如重行。
行的用功，此處用不着說，正所謂“不在多言，顧力行如何耳”。
真要學儒者，學孔子之道，不單在知識方面看，更要在實行方面看。
從孔子起，曆代大師，其人格若何？其用功若何？因性之所近，随便學哪一個，隻要得幾句話，就可以終身受用不盡。
真要學儒家道術，是活的，不是死的，隻需在此點用功，并不在多，而且用不着多。
一般人的行動，受其影響極大。
所以研究儒家道術，可以看出風俗的污隆高下。
如顧亭林《日知錄》所講曆代風俗那幾條，說得很透徹。
東漢風俗最好，因為完全受儒家道術的支配；兩晉風俗最壞，因為受儒家以外其他學說的影響。
一面研究儒家道術，一面看國民心理的趨向、社會風俗的變遷，這一點也應常常注意。
2.儒家以外，所有各家重要思想。
大凡一種學說，不能不受旁種學說的影響。
影響的結果，當然發生變化。
無論或變好，或變壞，總而言之，因為有旁的學說發生，或沖突，或調和，把本來面目改了。
世界上無論哪家學說，都不能逃此公例。
儒家道術，在中國實站在主人翁的地位，勢力最強。
無論哪家，都比不上。
自孔子起到現在，一線相承，始終沒有斷絕過。
研究中國思想，可以儒家道術作為主人翁；但是因為客來得很多，常常影響到主人，所以主人翁的态度，亦随時變遷。
最重要的客人，有下列幾個： 在先秦時代，有司馬談所謂六家，劉歆、班固所謂九流。
六家九流，大概皆出自孔子以後。
而勢力最大，幾與儒家對抗的要算道家、墨家，以後才發生法家、陰陽家、農家……這幾家都是對于儒家不滿，重新另立門戶。
最盛的與儒家立于對等地位，甚至于比儒家的勢力還要大些，不過為時很暫。
能夠繼續不斷，永遠做社會思想中心的，還是儒家。
因為有這幾家的關系，無論他們持贊成的論調，或反對的論調，儒家本身不能不起一種變化。
孟荀是儒家大師，但兩人都受道墨兩家的影響。
漢初道家極盛，魏晉後更由九流之一，一變而為道教。
道教的發生，亦受儒家很大的影響。
由東漢末至隋唐，佛教從西方輸入。
因為佛教是一個有組織有信條有團體的學派，勢力很大，根基亦很鞏固。
自從它輸入以後，儒家自家，就起很大的變化了。
近世晚明時代，基督教從歐洲傳到中國，攜帶所謂西方哲學，及幼稚的科學，在當時雖未大昌，然實與儒家哲學以極大的刺激。
降至最近百餘年間，西方的自然科學，大大發達。
在中國方面，科學雖屬幼稚，而輸入的亦很多。
儒家哲學，幾有被其排斥之勢。
西洋的政治理論，亦與儒家哲學有很深的關系。
因為儒家講内聖外王，政治社會在本宗認為重要。
凡歐洲新的政治學說、社會主義，皆與儒家以極大的影響。
因受外界的刺激，内部發生變化，這幾個重要關頭，不可輕易放過。
我們研究主人翁的态度，至少要看它發展的次第。
某時代有什麼客來，主人翁如何對付，離開這種方法，不能了解主人翁态度的變遷。
所以研究儒家道術，須得對于諸家有普通的常識。
即如先秦時代，有多少學派？大概情形如何？對儒家有何影響？漢魏時代，道教如何成立？大概情形如何？對儒家有何影響？隋唐之交，佛教如何興盛？大概情形如何？對儒家有何影響？晚明，基督教及西洋哲學，如何輸入？大概情形如何？于儒家有何影響？最近，自然科學及社會主義，如何傳播？其大概情形如何？于儒家有何影響？雖然不能有精密的研究，然不能不得普通的常識。
上面所述二事，第一，大學者外，各時代的政治狀況、社會情形，受儒家什麼影響？與儒家以什麼影響？第二，儒家以外，所有各家的重要思想，因儒家而如何變遷？儒家又因各家思想而如何變遷？此在欲了解儒家道術，欲尋得儒家知識的研究方法，除此以外，全不是正确的路徑，全是白費氣力。
還有一層，更為重要。
就是儒家的特色，不專在知識，最要在力行，在實踐。
重知不如重行。
行的用功，此處用不着說，正所謂“不在多言，顧力行如何耳”。
真要學儒者，學孔子之道，不單在知識方面看，更要在實行方面看。
從孔子起，曆代大師，其人格若何？其用功若何？因性之所近，随便學哪一個，隻要得幾句話，就可以終身受用不盡。
真要學儒家道術，是活的，不是死的，隻需在此點用功，并不在多，而且用不着多。