第四講 兩千五百年儒學變遷概略（上）
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據前人成績加以整理而已。
唐人所講各經正義及義疏，大半采自熊安生、劉炫、劉焯等著作。
這一派北朝學者，對于各經的疏，考據得很有成績，唐人把它聚集起來加以整理，不能說是獨創。
其中稍值得注意的，就是因政治的南北統一，而學術上（經學）的南北混合亦随而成立。
北派所宗之馬融、鄭玄、賈逵、服虔，與南派所宗之王弼、王肅、杜預，從前取對立的形勢，至此便趨到調和的形勢。
中唐以後，所謂經學家，如啖助、趙匡一流，尚能開點新局面，對于漢魏六朝以來那種煩碎支離的解經方法認為不滿，要脫去陳舊束縛，專憑自己聰明，另求新意。
韓愈送盧仝的詩說到“春秋三傳束高閣，獨抱遺經究終始”這兩句話，很可以代表當時的一般精神。
他們雖有另求新意的傾向，可惜沒有把門路創出來，不如近人研究經學這樣的切實、精密。
清朝像王念孫，是很革命的，在小學上、文法上，另外找根據。
近人如王國維，亦是很革命的，在鐘鼎上、龜甲上，另外找根據。
這種精神，很合科學。
啖助、趙匡等，沒有好的工具，但憑主觀見解，意思不合，随意删改。
這樣方法，容易武斷，在經學上占不到很高的位置。
漢人解經，注重訓诂名物。
宋人解經，專講義理。
這兩派學風截然不同，啖、趙等在中間正好做一樞紐。
一方面把從前那種沿襲的解經方法推翻了去，一方面把後來那種獨斷的解經方法開發出來。
啖、趙等傳授上與宋人無大關系，但見解上很有關系，承先啟後，他們的功勞亦自不可埋沒啊！ 唐代頭等人才，都站在佛教方面。
佛教在唐代亦起很大的變遷，其變遷直接間接影響于儒學者不少，所以我們欲明白儒學嬗蛻的來曆，不能不把當時的佛教略加說明。
佛教的發達，在南朝從東晉末年到梁武帝時代，在北朝從苻秦、姚秦到魏、齊，都占思想界極重要地位。
到隋及初唐，遂達全盛。
此前的佛教，概自印度傳入，用印度方法解釋佛經，很忠實，很細密，這是它們的長處；但是逐字逐句的疏釋，落了熊、劉、孔、賈一派的窠臼，很拘牽，很繁瑣，這又是他們的短處。
唐以前，全為印度佛教，不失本來面目。
唐中葉——約在武後時代，佛教起很大的變化，漸漸離開印度佛教，創立中國佛教，主要的有三派：慧能的禅宗是一派，六朝時已具端倪，至唐始盛；澄觀的華嚴宗是一派，華嚴大師并在唐代；智顗的天台宗是一派，自隋以來，業已大大發達。
1.禅宗。
從前學佛，要誦經典。
現在的《大藏經》有七千卷，在唐時約六千卷。
經典既浩繁，解釋又瑣碎，後來許多人，厭惡讀經典。
禅宗六祖慧能出，主張頓悟，不落言诠，很投合一般人的心理。
據說慧能不識字，在五祖弘忍門下，充當打雜。
五祖門下有許多弟子，天天講經守律，五祖沒有看重他們，獨于把他的衣缽傳給這個打雜的。
到底慧能識字與否，此層尚屬問題，但是他主張擺脫一切語言文字，亦可成佛，這是禅宗的特色。
自六朝隋唐以來，佛家經典浩如煙海，本來難讀，慧能的“即心是佛”，這種主張算是一種大革命。
從前學佛，守律讀經，毫無生氣。
禅宗學佛，不必識字，乃至不必嚴守戒律，佛教的門庭大大地打開了。
不過真的固然多，假的亦不少。
從前還要讀書，還講說經，須得有真學問，下苦功夫；現在不必讀，不必說，當頭棒喝，立地覺悟，自然可容假托的餘地。
因為佛教這樣，儒家亦受影響，儒佛之界破了許多。
在佛教方面從事研究的人，不必讀經，不必守戒，所以佛教因為禅宗之起，勢力大增。
在儒家方面，亦沾染禅宗氣息，治經方法、研究内容完全改變。
儒家在北朝時專講注疏，中唐以後要把春秋三傳束之高閣，這是方法的改變。
儒家在北朝時，專講訓诂名物，中唐以後主張明心見性，這是内容的改變。
所謂去傳窮經，明心見性，與佛教禅宗大緻相同。
2.華嚴宗。
華嚴這派同禅宗那派，普通都說是自印度來，其實不對。
禅宗，絕對不出自印度。
華嚴，亦許來自于阗，不是中國所創。
華嚴最主要的教義，就是“事理無礙”。
這句話，有三面：“事理無礙，事事無礙，理理無礙。
”佛教講出世法，離開這個社會，另尋一種樂土。
華嚴講世法與出世法不相沖突，現象界與真如界一緻。
華嚴要想緩和儒佛之争，儒家講世法，過現實的生活；佛教講出世，求極樂的世界，二種主張相反，要想調和，隻好講事理無礙了。
這一派的創始者，為澄觀，即清涼國師。
其自著及釋佛，俱引儒家的話，所謂儒佛融通。
後來宗密即圭峰就是承繼這派學說，而融通儒佛的色彩更為顯著。
宗密著《原人論》，綜合古來論性諸家，而自下心性本原的定義，可以謂之宋學根本。
宋儒講心性，皆由原人論及理事無礙觀推演而來。
3.天台宗。
這一派，在隋末，智顗即智者大師初創時，尚與儒家無大關系。
唐中葉以後這派的湛然即荊溪，與華嚴宗的澄觀，所持态度相同。
大抵以儒釋佛，兩教才始溝通。
但是天台與華嚴又不一樣，天台講修養身心的方法，華嚴講世法與出世無礙，一個偏于方法，一個偏于理論，這是不同的地方。
中唐有一個梁肅，他是唐代的大文學家，沒有做和尚，但實際上卻是天台宗的健将。
數天台宗的人物，當然離不了他。
可是他确未落發，表面是一個儒者，骨子裡是一個佛徒。
湛然以儒釋佛，梁肅以佛釋儒。
有唐一代，這類人很多，儒佛兩家天天接近，其痕迹如此。
所以我們講儒家哲學，不能不把佛教這三宗，簡單地說一下。
話說回頭，再講儒家方面。
前所謂啖助、趙匡一派，算是經學家，然唐代（除初唐外）純粹經學家實甚少，以文學家帶點學者色彩，這類人多。
最主要的有三位，一個是韓愈，一個是柳宗元，一個是李翺。
1.韓愈。
他是一個文學家，同時又是一個儒家。
所著《原道》《原性》諸文，都是站在儒家方面，攻擊佛教，竟因谏迎佛骨，谪貶潮州。
但他是純文學家，對于佛教知識固然很少，對于儒家道術造詣亦不甚深。
漢魏六朝的注解功夫，宋以後的修養功夫，他都沒有做多少，所以對于儒家，在建設方面，說不上什麼貢獻。
但是他離開舊時的訓诂方法，想于諸經之中另得義理，所謂“獨抱遺經究終始”，這是他見解高超處。
2.柳宗元。
他亦是一個文學家，但是他在學問方面的地位，比韓愈高。
除研究儒家道術以外，對于周秦諸子（自漢以後，無人注意）都看都讀，有批評，有鑒别力。
他所著關于讨論諸子的文章，篇篇都有價值。
他對于傳統的舊觀念，很能努力破除，譬如封建制度，儒家向極推崇，他作《封建論》，斥以為非先王之意。
韓柳二人，對于宋學都有很大的影響。
韓愈主張“因文見道”，要把先王的法言法行，放在文字裡面。
後來宋朝的歐陽修、王安石、蘇東坡一派，都從韓愈出，同往一條路上走。
柳宗元的直接影響不大，但是有膽有識，對于以前的傳統觀念求解放，治經方法求解放。
韓是一個反對佛教論者，柳是一個調和儒佛教論者。
子厚于佛教，較有心得，不特不毀，且極推崇，頗主張三教同源。
直到現在，這類文字還很多。
3.李翺。
唐末，有一個很重要的人，為宋學開山祖師，就是李翺，字習之。
他在文章方面是韓愈的門生，在學問方面确比韓愈高明多了。
他的言論很徹底，很少模糊籠統的話。
他于佛教，很有心得，引用佛教思想創設自己哲學。
這種事業至宋代才成功，但是最初發動，往創作的路子上走，還是靠他。
他最主要的文章，是《複性書》，分上中下三篇，很有許多獨到的見解。
欲知宋學淵源，可以看這兩篇文章，一篇是《原人論》，佛徒宗密所作；一篇是《複性書》，儒家李翺所作。
前者有單行本，金陵刻經處可買；後者很普通，見于《唐文粹》，及其他唐人文鈔。
在唐時，為宋學之先驅者，這兩篇最重要，宋學思想大半由此出。
這兩篇的思想，相同之處頗多，最主要的為性二元論。
性善性惡，曆來讨論很盛，至宋朱熹，調和孟荀學說，分為理氣二元。
但是這種思想，《原人論》及《複性書》早已有之，于後來影響極大。
自唐末起，曆宋、金、元、明，在全國思想界最占勢力，為這一派調和儒佛論。
佛教方面的澄觀、湛然，莫不皆然，而宗密最得菁萃。
儒家方面的梁肅、柳宗元，莫不皆然，而李翺最集大成。
誠然，以宋代學術同他們比較，覺得幼稚膚淺，但是宋學根源，完全在此。
不懂他們的論調，就不知宋學的來源。
五代自梁太祖開平元年至周世宗顯德六年，不過五十二年的時間，天下大亂，文化消沉，無甚可述，我們可以不講。
以下講宋代，儒家道術，很有光彩，可謂之三教融通時代，亦可謂儒學成熟時代，我們可以另作一章來讨論。
唐人所講各經正義及義疏，大半采自熊安生、劉炫、劉焯等著作。
這一派北朝學者，對于各經的疏，考據得很有成績，唐人把它聚集起來加以整理，不能說是獨創。
其中稍值得注意的，就是因政治的南北統一，而學術上（經學）的南北混合亦随而成立。
北派所宗之馬融、鄭玄、賈逵、服虔，與南派所宗之王弼、王肅、杜預，從前取對立的形勢，至此便趨到調和的形勢。
中唐以後，所謂經學家，如啖助、趙匡一流，尚能開點新局面，對于漢魏六朝以來那種煩碎支離的解經方法認為不滿，要脫去陳舊束縛，專憑自己聰明，另求新意。
韓愈送盧仝的詩說到“春秋三傳束高閣，獨抱遺經究終始”這兩句話，很可以代表當時的一般精神。
他們雖有另求新意的傾向，可惜沒有把門路創出來，不如近人研究經學這樣的切實、精密。
清朝像王念孫，是很革命的，在小學上、文法上，另外找根據。
近人如王國維，亦是很革命的，在鐘鼎上、龜甲上，另外找根據。
這種精神，很合科學。
啖助、趙匡等，沒有好的工具，但憑主觀見解，意思不合，随意删改。
這樣方法，容易武斷，在經學上占不到很高的位置。
漢人解經，注重訓诂名物。
宋人解經，專講義理。
這兩派學風截然不同，啖、趙等在中間正好做一樞紐。
一方面把從前那種沿襲的解經方法推翻了去，一方面把後來那種獨斷的解經方法開發出來。
啖、趙等傳授上與宋人無大關系，但見解上很有關系，承先啟後，他們的功勞亦自不可埋沒啊！ 唐代頭等人才，都站在佛教方面。
佛教在唐代亦起很大的變遷，其變遷直接間接影響于儒學者不少，所以我們欲明白儒學嬗蛻的來曆，不能不把當時的佛教略加說明。
佛教的發達，在南朝從東晉末年到梁武帝時代，在北朝從苻秦、姚秦到魏、齊，都占思想界極重要地位。
到隋及初唐，遂達全盛。
此前的佛教，概自印度傳入，用印度方法解釋佛經，很忠實，很細密，這是它們的長處；但是逐字逐句的疏釋，落了熊、劉、孔、賈一派的窠臼，很拘牽，很繁瑣，這又是他們的短處。
唐以前，全為印度佛教，不失本來面目。
唐中葉——約在武後時代，佛教起很大的變化，漸漸離開印度佛教，創立中國佛教，主要的有三派：慧能的禅宗是一派，六朝時已具端倪，至唐始盛；澄觀的華嚴宗是一派，華嚴大師并在唐代；智顗的天台宗是一派，自隋以來，業已大大發達。
1.禅宗。
從前學佛，要誦經典。
現在的《大藏經》有七千卷，在唐時約六千卷。
經典既浩繁，解釋又瑣碎，後來許多人，厭惡讀經典。
禅宗六祖慧能出，主張頓悟，不落言诠，很投合一般人的心理。
據說慧能不識字，在五祖弘忍門下，充當打雜。
五祖門下有許多弟子，天天講經守律，五祖沒有看重他們，獨于把他的衣缽傳給這個打雜的。
到底慧能識字與否，此層尚屬問題，但是他主張擺脫一切語言文字，亦可成佛，這是禅宗的特色。
自六朝隋唐以來，佛家經典浩如煙海，本來難讀，慧能的“即心是佛”，這種主張算是一種大革命。
從前學佛，守律讀經，毫無生氣。
禅宗學佛，不必識字，乃至不必嚴守戒律，佛教的門庭大大地打開了。
不過真的固然多，假的亦不少。
從前還要讀書，還講說經，須得有真學問，下苦功夫；現在不必讀，不必說，當頭棒喝，立地覺悟，自然可容假托的餘地。
因為佛教這樣，儒家亦受影響，儒佛之界破了許多。
在佛教方面從事研究的人，不必讀經，不必守戒，所以佛教因為禅宗之起，勢力大增。
在儒家方面，亦沾染禅宗氣息，治經方法、研究内容完全改變。
儒家在北朝時專講注疏，中唐以後要把春秋三傳束之高閣，這是方法的改變。
儒家在北朝時，專講訓诂名物，中唐以後主張明心見性，這是内容的改變。
所謂去傳窮經，明心見性，與佛教禅宗大緻相同。
2.華嚴宗。
華嚴這派同禅宗那派，普通都說是自印度來，其實不對。
禅宗，絕對不出自印度。
華嚴，亦許來自于阗，不是中國所創。
華嚴最主要的教義，就是“事理無礙”。
這句話，有三面：“事理無礙，事事無礙，理理無礙。
”佛教講出世法，離開這個社會，另尋一種樂土。
華嚴講世法與出世法不相沖突，現象界與真如界一緻。
華嚴要想緩和儒佛之争，儒家講世法，過現實的生活；佛教講出世，求極樂的世界，二種主張相反，要想調和，隻好講事理無礙了。
這一派的創始者，為澄觀，即清涼國師。
其自著及釋佛，俱引儒家的話，所謂儒佛融通。
後來宗密即圭峰就是承繼這派學說，而融通儒佛的色彩更為顯著。
宗密著《原人論》，綜合古來論性諸家，而自下心性本原的定義，可以謂之宋學根本。
宋儒講心性，皆由原人論及理事無礙觀推演而來。
3.天台宗。
這一派，在隋末，智顗即智者大師初創時，尚與儒家無大關系。
唐中葉以後這派的湛然即荊溪，與華嚴宗的澄觀，所持态度相同。
大抵以儒釋佛，兩教才始溝通。
但是天台與華嚴又不一樣，天台講修養身心的方法，華嚴講世法與出世無礙，一個偏于方法，一個偏于理論，這是不同的地方。
中唐有一個梁肅，他是唐代的大文學家，沒有做和尚，但實際上卻是天台宗的健将。
數天台宗的人物，當然離不了他。
可是他确未落發，表面是一個儒者，骨子裡是一個佛徒。
湛然以儒釋佛，梁肅以佛釋儒。
有唐一代，這類人很多，儒佛兩家天天接近，其痕迹如此。
所以我們講儒家哲學，不能不把佛教這三宗，簡單地說一下。
話說回頭，再講儒家方面。
前所謂啖助、趙匡一派，算是經學家，然唐代（除初唐外）純粹經學家實甚少，以文學家帶點學者色彩，這類人多。
最主要的有三位，一個是韓愈，一個是柳宗元，一個是李翺。
1.韓愈。
他是一個文學家，同時又是一個儒家。
所著《原道》《原性》諸文，都是站在儒家方面，攻擊佛教，竟因谏迎佛骨，谪貶潮州。
但他是純文學家，對于佛教知識固然很少，對于儒家道術造詣亦不甚深。
漢魏六朝的注解功夫，宋以後的修養功夫，他都沒有做多少，所以對于儒家，在建設方面，說不上什麼貢獻。
但是他離開舊時的訓诂方法，想于諸經之中另得義理，所謂“獨抱遺經究終始”，這是他見解高超處。
2.柳宗元。
他亦是一個文學家，但是他在學問方面的地位，比韓愈高。
除研究儒家道術以外，對于周秦諸子（自漢以後，無人注意）都看都讀，有批評，有鑒别力。
他所著關于讨論諸子的文章，篇篇都有價值。
他對于傳統的舊觀念，很能努力破除，譬如封建制度，儒家向極推崇，他作《封建論》，斥以為非先王之意。
韓柳二人，對于宋學都有很大的影響。
韓愈主張“因文見道”，要把先王的法言法行，放在文字裡面。
後來宋朝的歐陽修、王安石、蘇東坡一派，都從韓愈出，同往一條路上走。
柳宗元的直接影響不大，但是有膽有識，對于以前的傳統觀念求解放，治經方法求解放。
韓是一個反對佛教論者，柳是一個調和儒佛教論者。
子厚于佛教，較有心得，不特不毀，且極推崇，頗主張三教同源。
直到現在，這類文字還很多。
3.李翺。
唐末，有一個很重要的人，為宋學開山祖師，就是李翺，字習之。
他在文章方面是韓愈的門生，在學問方面确比韓愈高明多了。
他的言論很徹底，很少模糊籠統的話。
他于佛教，很有心得，引用佛教思想創設自己哲學。
這種事業至宋代才成功，但是最初發動，往創作的路子上走，還是靠他。
他最主要的文章，是《複性書》，分上中下三篇，很有許多獨到的見解。
欲知宋學淵源，可以看這兩篇文章，一篇是《原人論》，佛徒宗密所作；一篇是《複性書》，儒家李翺所作。
前者有單行本，金陵刻經處可買；後者很普通，見于《唐文粹》，及其他唐人文鈔。
在唐時，為宋學之先驅者，這兩篇最重要，宋學思想大半由此出。
這兩篇的思想，相同之處頗多，最主要的為性二元論。
性善性惡，曆來讨論很盛，至宋朱熹，調和孟荀學說，分為理氣二元。
但是這種思想，《原人論》及《複性書》早已有之，于後來影響極大。
自唐末起，曆宋、金、元、明，在全國思想界最占勢力，為這一派調和儒佛論。
佛教方面的澄觀、湛然，莫不皆然，而宗密最得菁萃。
儒家方面的梁肅、柳宗元，莫不皆然，而李翺最集大成。
誠然，以宋代學術同他們比較，覺得幼稚膚淺，但是宋學根源，完全在此。
不懂他們的論調，就不知宋學的來源。
五代自梁太祖開平元年至周世宗顯德六年，不過五十二年的時間，天下大亂，文化消沉，無甚可述，我們可以不講。
以下講宋代，儒家道術，很有光彩，可謂之三教融通時代，亦可謂儒學成熟時代，我們可以另作一章來讨論。