第四講 兩千五百年儒學變遷概略（上）
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來有類似道家的話，兩漢時代未能發揮，到了魏晉，因為發生變動，才把從前的話另外估定一番。
最主要的經學家，有下列幾位。
1.王弼。
他是一個青年著作家，曾注《周易》及《老子》，兩部俱傳于世，學者成就之早，中外古今，恐怕沒有趕得上他的。
他死的時候，不過二十四歲，能夠有這樣大的成績，真不可及。
我們可以說中國文字不消滅一天，王弼的名字保存一天。
今《十三經注疏》所用《周易》，即魏王弼、晉韓康伯二人所注。
《易》本蔔筮之書，末流入于谶緯，王弼乘其敝而攻之，遂能排擊漢儒，自标新學。
像王弼的解釋，是否《周易》本意，我們不得而知，但不失為獨創的哲理，在學術史上有相當的地位。
2.何晏。
他同王弼一樣，也是一個引道入儒的哲學家，曾注《論語》，在當時很通行。
後來朱注出現，何注漸衰，然在經學界仍有很大的權威。
何晏以前的《論語》注，盡皆散失，唯何注獨受尊崇，其思想支配到程朱一派。
朱雖亦注《論語》，但不出何晏範圍。
王、何二人，都是對漢儒起革命，所作論文極多，可惜皆不傳了。
何著《聖人無喜怒哀樂論》，王著《駁論》，全篇今失，隻剩百餘字，見《全上古三代秦漢三國六朝文》。
有許多問題，古人所不講的，喜怒哀樂也就是其中之一，魏晉間人很喜歡提出這類問題。
3.鐘會。
他是一個軍事家，同時又是一個學者。
曾作《四本論》，講才性的關系，持論極為精核，原文喪失。
《世說新語·文學》篇說：“鐘會撰《四本論》，始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中。
既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲便回急走。
”注：“《魏志》曰：‘會論才性同異，傳于世。
四本者，言才性同、才性異、才性合、才性離也。
尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鐘會論合，屯騎校尉王廣論離，文多不載。
’”在當時很流行的，可惜我們看不見了。
此類問題，孟子、荀卿以後，久未提及，他們才作翻案，四家各執一說，在學術界上很有光彩。
自王、何起，直至南朝的宋、齊、梁、陳，都承繼這種學風，喜歡研究才性、形神一類的問題。
4.嵇康、阮籍。
他們同王弼、何晏一樣，都是講虛無、喜清談，至其著作，見于《漢魏六朝百三家集》的很不少。
嵇康好老莊之學，研究養性服食一類的事情，嘗著《養生論》《聲無哀樂論》，以道家的話，調和儒家。
阮籍詩作得很多，從詩裡面，可以看出他的見解的一部分；散文有《達莊論》，闡明無為之貴。
嵇、阮同當時的山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎号稱“竹林七賢”，都是調和儒老、蔑棄禮法一流的人物，彼此互相标榜，衍為一時風氣。
5.陶淵明。
他是一個大詩人，思想極其恬靜，人格極其高尚，同時他又是一個儒家，崇法孔子的話很多。
他的論文有《歸去來辭》《桃花源記》等，可以看出他厭惡當時的污濁社會，遊心于世外的理想生活。
他的詩很多，做得都很好。
關于讨論哲學問題的，有《形神問答詩》，可見其個人思想所在，又可以見社會風尚所在。
6.潘尼、顧榮。
他們兩人，是宋學很遠的源泉。
潘尼作《安身論》，根據老子的哲理，大講無欲，并以無欲解釋儒家經典。
顧榮作《太極論》，亦根據道家哲理，大講陰陽消長，并以太極解釋宇宙萬物。
後來周濂溪一派，即從潘、顧二人而出，無極太極之辯亦成為宋代一大問題，可見得宋學淵源之遠了。
魏晉儒學，最主要的大緻有此八家，即王弼、何晏、鐘會、阮籍、嵇康、陶淵明、潘尼、顧榮。
此外如葛洪的《神仙論》，鮑敬言的《無君說》，紀瞻的《太極說》，亦皆各有各的見解，蔚為魏晉哲學的大觀。
現在因為時間的關系，隻得從略。
大概說起來，魏晉南北朝學風，都以老、《易》并舉，或以黃、老并舉，将儒、道兩家，混合為一。
所以魏晉學者，在在帶點調和色彩，而道家哲理成為儒家哲理的一部分。
同時自東漢末葉以來，佛教已漸輸入，三國因為書少，未能全盛，東晉則大發達。
梁武帝時，勢力尤巨。
一般學者，往往認儒、佛為同源，不加排斥。
如沈約作《均聖論》，即謂孔、佛一樣。
孔綽作《喻道》篇，謂“周孔即佛，佛即周孔”。
張融作《門論》，周颙作《難張長史門論》，都主張三教一緻。
顧歡作《夷夏論》，亦稱道、佛二教，同體異用。
當時大部分儒者，不以老莊釋儒，即以佛教釋儒，三教同源，成為一時的通論了。
對于這種三教調和論，作有力反抗的，據我們所知，有兩個人。
一個是裴頠，東晉時人，作《崇有論》，反對虛無主義。
王衍他們，極力攻诘他，但是沒有把他攻倒。
一個是範缜，梁武帝時人，作《神滅論》，反對明鬼主義。
梁武帝敕曹思文等六十三人攻诘他，亦沒有把他攻倒。
像這種有無的争辯，神滅神不滅的争辯，在六朝學術界很有光彩，與前幾年科學與玄學之戰差不多。
我們看王衍、梁武帝，雖然反駁，然不壓迫言論自由，這種态度是很對的。
又看裴頠、範缜，在清談玄妙的六朝居然敢做這種反時代的主張，亦可謂豪傑之士了。
南北朝的儒家，對于經學亦很重視，而南北色彩不同。
南朝另辟門徑，王弼、何晏這派很有勢力。
北朝則仍受漢儒家法，馬融、鄭康成這派很有勢力。
《北史·儒林傳》總論裡面，有這兩句話：“南學簡潔，得其精華；北學深蕪，窮其枝葉。
”這個話，雖然偏袒南學，然可見南北學風，迥不相同了。
南朝的學風，專從幾部經中求其哲理，對于漢儒家法極端反對。
如《南史·儒林傳》所稱何承天、周弘正、劉、沈麟士、明山賓、皇侃、伏曼容一流，十分之九皆信仰老莊，或崇拜佛法。
《南史》常用“缁素并聽若幹人”等字，可見得每次講演，和尚道士前往聽講的很多。
所以南朝經學家，大多數以道佛的哲理，解釋儒家的學說。
北朝的學風，帶點保守性，專從名物訓诂上着手，一依馬鄭以來舊法。
如《北史·儒林傳》所稱盧玄、刁柔、劉蘭、張吾貴、李同軌、徐遵明、熊安生、劉焯、劉炫一流，大體皆墨守漢儒家法，釋經極其謹嚴。
後來，唐代陸德明作《經典釋文》，孔穎達作《五經正義》，賈公彥作《周禮儀禮疏》，以及徐彥的《春秋公羊傳疏》、楊士勳的《春秋榖梁傳疏》，皆有底本，出自本人者極少。
徐遵明、熊安生、劉焯他們的底本，由孔穎達、賈公彥等整理一番，成為現在的《十三經注疏》。
總之，南朝富流動性，受佛道的影響；北朝富保守性，受漢儒的支配，這是南北學派的大概情形。
唯北朝來年，稍起變動。
徐遵明為北朝第一學者，後人注疏，多本其說。
他最初從許多人為師，皆不以為然。
有人告訴他說，這樣下去，絕對不會成功，後來他才改換方針，專以本心為師，上承孟子，下開象山。
北朝前期，雖極保守，到了末年，徐遵明以後，已經有很大的變遷了。
隋朝統一天下，南北混同，車馬往還，絡繹不絕。
因政治上交通上的統一，全部文化亦帶調和色彩，即文藝美術亦在在有調和之傾向。
最足以代表時代學風的，有兩個人，一個是顔之推，一個是王通。
1.顔之推。
他是南方人，後來遷往北方，受南方的影響不少，受北方的影響亦很大。
他作《顔氏家訓》，對于北方嚴正的章句訓诂非常注意；對于北方保守的風俗習慣亦很贊成。
他的《歸心》篇主張内外一體，儒佛一體，是想把兩教調和起來的。
2.王通。
他是北方人，亦受南方的影響。
這個人，事事模仿，很像揚雄一樣。
生平以孔子自命，曾作《禮論》二十五篇、《樂論》二十篇、《續書》百五十篇、《詩》三百六十篇、《元經》五十篇、《贊易》七十篇，謂為《王氏六經》，後來門弟子尊稱他叫文中子。
他的著作，有人說是博洽，有人說是荒唐，現在暫且擱下不講。
但他不同徐、劉一派專做名物訓诂的功夫，而能另辟蹊徑，直接孔子，這是他獨到的地方。
他對于佛教，一點不排斥，并且主張調和，亦持儒佛一體的論調。
隋代儒家，不論南北，都主調和儒佛。
即如徐遵明、劉焯諸大經師，對佛教不大理會，要是理會，必定站在調和的地位，顔之推、王通就是很好的代表。
自兩漢至六朝，儒學變遷，其大概情形如此。
唐朝一代，頭等人物都站在佛教及文學方面，純粹講儒家哲學的人，不過是二三等角色。
專就儒學而論，唐代最無光彩。
初唐時有名經師，如陸德明、孔穎達、賈公彥等，仍遵漢學家法。
《十三經注疏》中重要之疏，皆為所作，在經學界很有名，但是實際上都不能算是他們作的，不過根
最主要的經學家，有下列幾位。
1.王弼。
他是一個青年著作家，曾注《周易》及《老子》，兩部俱傳于世，學者成就之早，中外古今，恐怕沒有趕得上他的。
他死的時候，不過二十四歲，能夠有這樣大的成績，真不可及。
我們可以說中國文字不消滅一天，王弼的名字保存一天。
今《十三經注疏》所用《周易》，即魏王弼、晉韓康伯二人所注。
《易》本蔔筮之書，末流入于谶緯，王弼乘其敝而攻之，遂能排擊漢儒，自标新學。
像王弼的解釋，是否《周易》本意，我們不得而知，但不失為獨創的哲理，在學術史上有相當的地位。
2.何晏。
他同王弼一樣，也是一個引道入儒的哲學家，曾注《論語》，在當時很通行。
後來朱注出現，何注漸衰，然在經學界仍有很大的權威。
何晏以前的《論語》注，盡皆散失，唯何注獨受尊崇，其思想支配到程朱一派。
朱雖亦注《論語》，但不出何晏範圍。
王、何二人，都是對漢儒起革命，所作論文極多，可惜皆不傳了。
何著《聖人無喜怒哀樂論》，王著《駁論》，全篇今失，隻剩百餘字，見《全上古三代秦漢三國六朝文》。
有許多問題，古人所不講的，喜怒哀樂也就是其中之一，魏晉間人很喜歡提出這類問題。
3.鐘會。
他是一個軍事家，同時又是一個學者。
曾作《四本論》，講才性的關系，持論極為精核，原文喪失。
《世說新語·文學》篇說：“鐘會撰《四本論》，始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中。
既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲便回急走。
”注：“《魏志》曰：‘會論才性同異，傳于世。
四本者，言才性同、才性異、才性合、才性離也。
尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鐘會論合，屯騎校尉王廣論離，文多不載。
’”在當時很流行的，可惜我們看不見了。
此類問題，孟子、荀卿以後，久未提及，他們才作翻案，四家各執一說，在學術界上很有光彩。
自王、何起，直至南朝的宋、齊、梁、陳，都承繼這種學風，喜歡研究才性、形神一類的問題。
4.嵇康、阮籍。
他們同王弼、何晏一樣，都是講虛無、喜清談，至其著作，見于《漢魏六朝百三家集》的很不少。
嵇康好老莊之學，研究養性服食一類的事情，嘗著《養生論》《聲無哀樂論》，以道家的話，調和儒家。
阮籍詩作得很多，從詩裡面，可以看出他的見解的一部分；散文有《達莊論》，闡明無為之貴。
嵇、阮同當時的山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎号稱“竹林七賢”，都是調和儒老、蔑棄禮法一流的人物，彼此互相标榜，衍為一時風氣。
5.陶淵明。
他是一個大詩人，思想極其恬靜，人格極其高尚，同時他又是一個儒家，崇法孔子的話很多。
他的論文有《歸去來辭》《桃花源記》等，可以看出他厭惡當時的污濁社會，遊心于世外的理想生活。
他的詩很多，做得都很好。
關于讨論哲學問題的，有《形神問答詩》，可見其個人思想所在，又可以見社會風尚所在。
6.潘尼、顧榮。
他們兩人，是宋學很遠的源泉。
潘尼作《安身論》，根據老子的哲理，大講無欲，并以無欲解釋儒家經典。
顧榮作《太極論》，亦根據道家哲理，大講陰陽消長，并以太極解釋宇宙萬物。
後來周濂溪一派，即從潘、顧二人而出，無極太極之辯亦成為宋代一大問題，可見得宋學淵源之遠了。
魏晉儒學，最主要的大緻有此八家，即王弼、何晏、鐘會、阮籍、嵇康、陶淵明、潘尼、顧榮。
此外如葛洪的《神仙論》，鮑敬言的《無君說》，紀瞻的《太極說》，亦皆各有各的見解，蔚為魏晉哲學的大觀。
現在因為時間的關系，隻得從略。
大概說起來，魏晉南北朝學風，都以老、《易》并舉，或以黃、老并舉，将儒、道兩家，混合為一。
所以魏晉學者，在在帶點調和色彩，而道家哲理成為儒家哲理的一部分。
同時自東漢末葉以來，佛教已漸輸入，三國因為書少，未能全盛，東晉則大發達。
梁武帝時，勢力尤巨。
一般學者，往往認儒、佛為同源，不加排斥。
如沈約作《均聖論》，即謂孔、佛一樣。
孔綽作《喻道》篇，謂“周孔即佛，佛即周孔”。
張融作《門論》，周颙作《難張長史門論》，都主張三教一緻。
顧歡作《夷夏論》，亦稱道、佛二教，同體異用。
當時大部分儒者，不以老莊釋儒，即以佛教釋儒，三教同源，成為一時的通論了。
對于這種三教調和論，作有力反抗的，據我們所知，有兩個人。
一個是裴頠，東晉時人，作《崇有論》，反對虛無主義。
王衍他們，極力攻诘他，但是沒有把他攻倒。
一個是範缜，梁武帝時人，作《神滅論》，反對明鬼主義。
梁武帝敕曹思文等六十三人攻诘他，亦沒有把他攻倒。
像這種有無的争辯，神滅神不滅的争辯，在六朝學術界很有光彩，與前幾年科學與玄學之戰差不多。
我們看王衍、梁武帝，雖然反駁，然不壓迫言論自由，這種态度是很對的。
又看裴頠、範缜，在清談玄妙的六朝居然敢做這種反時代的主張，亦可謂豪傑之士了。
南北朝的儒家，對于經學亦很重視，而南北色彩不同。
南朝另辟門徑，王弼、何晏這派很有勢力。
北朝則仍受漢儒家法，馬融、鄭康成這派很有勢力。
《北史·儒林傳》總論裡面，有這兩句話：“南學簡潔，得其精華；北學深蕪，窮其枝葉。
”這個話，雖然偏袒南學，然可見南北學風，迥不相同了。
南朝的學風，專從幾部經中求其哲理，對于漢儒家法極端反對。
如《南史·儒林傳》所稱何承天、周弘正、劉、沈麟士、明山賓、皇侃、伏曼容一流，十分之九皆信仰老莊，或崇拜佛法。
《南史》常用“缁素并聽若幹人”等字，可見得每次講演，和尚道士前往聽講的很多。
所以南朝經學家，大多數以道佛的哲理，解釋儒家的學說。
北朝的學風，帶點保守性，專從名物訓诂上着手，一依馬鄭以來舊法。
如《北史·儒林傳》所稱盧玄、刁柔、劉蘭、張吾貴、李同軌、徐遵明、熊安生、劉焯、劉炫一流，大體皆墨守漢儒家法，釋經極其謹嚴。
後來，唐代陸德明作《經典釋文》，孔穎達作《五經正義》，賈公彥作《周禮儀禮疏》，以及徐彥的《春秋公羊傳疏》、楊士勳的《春秋榖梁傳疏》，皆有底本，出自本人者極少。
徐遵明、熊安生、劉焯他們的底本，由孔穎達、賈公彥等整理一番，成為現在的《十三經注疏》。
總之，南朝富流動性，受佛道的影響；北朝富保守性，受漢儒的支配，這是南北學派的大概情形。
唯北朝來年，稍起變動。
徐遵明為北朝第一學者，後人注疏，多本其說。
他最初從許多人為師，皆不以為然。
有人告訴他說，這樣下去，絕對不會成功，後來他才改換方針，專以本心為師，上承孟子，下開象山。
北朝前期，雖極保守，到了末年，徐遵明以後，已經有很大的變遷了。
隋朝統一天下，南北混同，車馬往還，絡繹不絕。
因政治上交通上的統一，全部文化亦帶調和色彩，即文藝美術亦在在有調和之傾向。
最足以代表時代學風的，有兩個人，一個是顔之推，一個是王通。
1.顔之推。
他是南方人，後來遷往北方，受南方的影響不少，受北方的影響亦很大。
他作《顔氏家訓》，對于北方嚴正的章句訓诂非常注意；對于北方保守的風俗習慣亦很贊成。
他的《歸心》篇主張内外一體，儒佛一體，是想把兩教調和起來的。
2.王通。
他是北方人，亦受南方的影響。
這個人，事事模仿，很像揚雄一樣。
生平以孔子自命，曾作《禮論》二十五篇、《樂論》二十篇、《續書》百五十篇、《詩》三百六十篇、《元經》五十篇、《贊易》七十篇，謂為《王氏六經》，後來門弟子尊稱他叫文中子。
他的著作，有人說是博洽，有人說是荒唐，現在暫且擱下不講。
但他不同徐、劉一派專做名物訓诂的功夫，而能另辟蹊徑，直接孔子，這是他獨到的地方。
他對于佛教，一點不排斥，并且主張調和，亦持儒佛一體的論調。
隋代儒家，不論南北，都主調和儒佛。
即如徐遵明、劉焯諸大經師，對佛教不大理會，要是理會，必定站在調和的地位，顔之推、王通就是很好的代表。
自兩漢至六朝，儒學變遷，其大概情形如此。
唐朝一代，頭等人物都站在佛教及文學方面，純粹講儒家哲學的人，不過是二三等角色。
專就儒學而論，唐代最無光彩。
初唐時有名經師，如陸德明、孔穎達、賈公彥等，仍遵漢學家法。
《十三經注疏》中重要之疏，皆為所作，在經學界很有名，但是實際上都不能算是他們作的，不過根