第一講 儒家哲學是什麼
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儒家哲學的範圍，比西方哲學的範圍，闊大得多。
儒家既然專講人之所以為人，及人與人之關系，所以它的問題，與歐西問題，迥然不同。
西方學者唯物唯心、多元一元的讨論，儒家很少提及。
西方學者所謂有神無神，儒家亦看得很輕。
《論語》說：“子不語怪力亂神。
”孔子亦說：“未知生，焉知死。
”把生死神怪看得很輕，這是儒家一大特色。
亦可以說與近代精神相近，與西方古代之空洞談玄者不同。
儒家哲學的缺點，當然是沒有從論理學、認識論入手。
有人說它空疏而不精密，其實論理學、認識論，儒家并不是不講。
不過因為方面太多，用力未專，所以一部分的問題，不如近代人說得精細。
這一則是時代的關系，再則是範圍的關系，不足為儒家病。
東方哲學辯論得熱鬧的問題，是些什麼？如： 1.性之善惡，孟荀所讨論。
2.仁義之内外，告孟所讨論。
3.理欲關系，宋儒所讨論。
4.知行分合，明儒所讨論。
此類問題，其詳細情形，以後再講。
此地所要說明的，就是中國人為什麼注重這些問題。
他們是要讨論出一個究竟，以為各人自己修養人格或施行人格教育的應用，目的并不是離開了人生，翻騰這些理論當玩意兒，其出發點既與西方之以愛智為動機者不同。
凡中國哲學中最主要的問題，歐西古今學者，皆未研究，或研究的路徑不一樣。
而西方哲學中最主要的問題，有許多項，中國學者認為不必研究；有許多項，中國學者認為值得研究，但是沒有研究透徹。
另外有許多問題，是近代社會科學所研究的，儒家亦看得很重。
在外王方面，關于齊家的，如家族制度問題；關于治國的，如政府體制問題；關于平天下的，如社會風俗問題。
所以要全部了解儒家哲學的意思，不能單以現代哲學解釋之。
儒家所謂外王，把社會學、政治學、經濟學……都包括在内；儒家所謂内聖，把教育學、心理學、人類學……都包括在内。
因為這個緣故，所以标題“儒家哲學”四字，很容易發生誤會。
單用西方治哲學的方法研究儒家，研究不到儒家的博大精深處。
最好的名義，仍以“道學”二字為宜。
先哲說：“道者，非天之道，非地之道，人之所謂道也。
”又說：“道不遠人，遠人不可以為道。
”道學隻是做人的學問，與儒家内容最吻合。
但是《宋史》有一個《道學傳》，把道學的範圍弄得很窄，限于程朱一派。
現在用這個字，也易生誤會，隻好亦不用它。
要想較為明顯一點，不妨加上一個“術”字，即莊子《天下》篇所說“古之道術有在于是者”的“道術”二字。
“道”字本來可以包括術，但再分細一點，也不妨事。
道是講道之本身，術是講如何做去才能圓滿。
儒家哲學，一面講道，一面講術；一面教人應該做什麼事，一面教人如何做去。
就前文所舉的幾個問題而論，如性善惡問題，讨論人性本質，是偏于道的；如知行分合問題，讨論修養下手功夫，是偏于術的。
但讨論性善惡，目的在教人如何止于至善以去其惡，是道不離術；讨論知行，目的在教人從知入手或從行入手以達到理想的人格境界，是術不離道。
外王方面亦然，“民德歸厚”是道，用“慎終追遠”的方法造成它便是術；“政者正也”是道，用“子帥以正”的方法造成它便是術；“平天下”“天下國家可均”是道，用“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上……”的“絜矩”方法造成它便是術。
道術交修，所謂“六通四辟小大精粗其運無乎不在”。
儒家全部的體用，實在是如此。
由此言之，本學程的名稱，實在以“儒家道術”四字為最好。
此刻我們仍然用“儒家哲學”四字，因為大家都用慣了，“吾從衆”的意思。
如果要勉強解釋，亦未嘗說不通。
我們所謂哲，即聖哲之哲，表示人格極其高尚，不是歐洲所謂Philosophy範圍那樣窄。
這樣一來，名實就符合了。
儒家既然專講人之所以為人，及人與人之關系，所以它的問題，與歐西問題，迥然不同。
西方學者唯物唯心、多元一元的讨論，儒家很少提及。
西方學者所謂有神無神，儒家亦看得很輕。
《論語》說：“子不語怪力亂神。
”孔子亦說：“未知生，焉知死。
”把生死神怪看得很輕，這是儒家一大特色。
亦可以說與近代精神相近，與西方古代之空洞談玄者不同。
儒家哲學的缺點，當然是沒有從論理學、認識論入手。
有人說它空疏而不精密，其實論理學、認識論，儒家并不是不講。
不過因為方面太多，用力未專，所以一部分的問題，不如近代人說得精細。
這一則是時代的關系，再則是範圍的關系，不足為儒家病。
東方哲學辯論得熱鬧的問題，是些什麼？如： 1.性之善惡，孟荀所讨論。
2.仁義之内外，告孟所讨論。
3.理欲關系，宋儒所讨論。
4.知行分合，明儒所讨論。
此類問題，其詳細情形，以後再講。
此地所要說明的，就是中國人為什麼注重這些問題。
他們是要讨論出一個究竟，以為各人自己修養人格或施行人格教育的應用，目的并不是離開了人生，翻騰這些理論當玩意兒，其出發點既與西方之以愛智為動機者不同。
凡中國哲學中最主要的問題，歐西古今學者，皆未研究，或研究的路徑不一樣。
而西方哲學中最主要的問題，有許多項，中國學者認為不必研究；有許多項，中國學者認為值得研究，但是沒有研究透徹。
另外有許多問題，是近代社會科學所研究的，儒家亦看得很重。
在外王方面，關于齊家的，如家族制度問題；關于治國的，如政府體制問題；關于平天下的，如社會風俗問題。
所以要全部了解儒家哲學的意思，不能單以現代哲學解釋之。
儒家所謂外王，把社會學、政治學、經濟學……都包括在内；儒家所謂内聖，把教育學、心理學、人類學……都包括在内。
因為這個緣故，所以标題“儒家哲學”四字，很容易發生誤會。
單用西方治哲學的方法研究儒家，研究不到儒家的博大精深處。
最好的名義，仍以“道學”二字為宜。
先哲說：“道者，非天之道，非地之道，人之所謂道也。
”又說：“道不遠人，遠人不可以為道。
”道學隻是做人的學問，與儒家内容最吻合。
但是《宋史》有一個《道學傳》，把道學的範圍弄得很窄，限于程朱一派。
現在用這個字，也易生誤會，隻好亦不用它。
要想較為明顯一點，不妨加上一個“術”字，即莊子《天下》篇所說“古之道術有在于是者”的“道術”二字。
“道”字本來可以包括術，但再分細一點，也不妨事。
道是講道之本身，術是講如何做去才能圓滿。
儒家哲學，一面講道，一面講術；一面教人應該做什麼事，一面教人如何做去。
就前文所舉的幾個問題而論，如性善惡問題，讨論人性本質，是偏于道的；如知行分合問題，讨論修養下手功夫，是偏于術的。
但讨論性善惡，目的在教人如何止于至善以去其惡，是道不離術；讨論知行，目的在教人從知入手或從行入手以達到理想的人格境界，是術不離道。
外王方面亦然，“民德歸厚”是道，用“慎終追遠”的方法造成它便是術；“政者正也”是道，用“子帥以正”的方法造成它便是術；“平天下”“天下國家可均”是道，用“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上……”的“絜矩”方法造成它便是術。
道術交修，所謂“六通四辟小大精粗其運無乎不在”。
儒家全部的體用，實在是如此。
由此言之，本學程的名稱，實在以“儒家道術”四字為最好。
此刻我們仍然用“儒家哲學”四字，因為大家都用慣了，“吾從衆”的意思。
如果要勉強解釋，亦未嘗說不通。
我們所謂哲，即聖哲之哲，表示人格極其高尚，不是歐洲所謂Philosophy範圍那樣窄。
這樣一來，名實就符合了。