第三十一章 小取——明是非、審治亂、明同異、察名實、處利害、決嫌疑
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人人：一“人”當為“衍”字。
③焉：當為“他”。
④非雞：當為“非好雞”。
⑤罪：衍字。
⑥也：同“他”。
⑦膠：固執。
【譯文】 奴婢的雙親，是人；奴婢侍奉她的雙親，不能等同于“侍奉人”。
她的弟弟，是一個美人；愛她的弟弟，不能等同于“愛美人”。
車，是木頭做的；乘車，不能等同于乘木。
船，是木頭做的；進入船，不能等同于進入木頭。
盜賊是人；“盜賊多”不能等同于“人多”；沒有盜賊，不能等同于沒有人。
如何說明這點呢？厭惡盜賊多，并不是厭惡人多；希望沒有盜賊，不是希望沒有人。
這是世人所共同認可的。
如果是這樣，那麼雖然盜賊是人，但愛盜賊卻不能等同于愛人；不愛盜賊，不能等同于不愛人；殺盜賊，也不能等同于殺人，這沒有什麼疑難的。
這與前面那個觀點是同類。
然而世人贊同前面那個觀點自己卻不以為錯，墨家提出這個觀點卻遭到非議，沒有其他緣故，不就是内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執到無法開解的程度，這就是“是而不然”的情況。
讀書，不是喜歡書。
将要鬥雞，不是喜歡雞；愛好鬥雞，才是喜歡雞。
将要跳入井，不能說是入井；阻止将要入井者，才是阻止入井。
将要出門，不能說是出門；阻止将要出門者，才是阻止出門。
如果像這樣，将要夭折，不能說是夭折，壽終才是夭折。
有命運，不能說是命運；不認為有命運，才是沒有命運，這沒有什麼疑難。
這與前面那個觀點是同類。
然而世人贊同前面那個觀點自己卻不以為錯，墨家提出這個觀點卻遭到非議，沒有其他緣故，不就是内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執到無法開解的程度，這就是“不是而然”的情況。
【原文】 愛人，待周愛人而後為愛人。
不愛人，不待周不愛人；不周愛，因為不愛人矣。
乘馬，不待周乘馬然後為乘馬也；有乘于馬，因為乘馬矣。
逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬。
此一周而一不周者也。
居于國，則為居國；有一宅于國，而不為有國。
桃之實，桃也；棘之實，非棘也。
問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。
人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。
之馬之目盼①則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。
之牛之毛黃，則謂之牛黃
③焉：當為“他”。
④非雞：當為“非好雞”。
⑤罪：衍字。
⑥也：同“他”。
⑦膠：固執。
【譯文】 奴婢的雙親，是人；奴婢侍奉她的雙親，不能等同于“侍奉人”。
她的弟弟，是一個美人；愛她的弟弟，不能等同于“愛美人”。
車，是木頭做的；乘車，不能等同于乘木。
船，是木頭做的；進入船，不能等同于進入木頭。
盜賊是人；“盜賊多”不能等同于“人多”；沒有盜賊，不能等同于沒有人。
如何說明這點呢？厭惡盜賊多，并不是厭惡人多；希望沒有盜賊，不是希望沒有人。
這是世人所共同認可的。
如果是這樣，那麼雖然盜賊是人，但愛盜賊卻不能等同于愛人；不愛盜賊，不能等同于不愛人；殺盜賊，也不能等同于殺人，這沒有什麼疑難的。
這與前面那個觀點是同類。
然而世人贊同前面那個觀點自己卻不以為錯，墨家提出這個觀點卻遭到非議，沒有其他緣故，不就是内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執到無法開解的程度，這就是“是而不然”的情況。
讀書，不是喜歡書。
将要鬥雞，不是喜歡雞；愛好鬥雞，才是喜歡雞。
将要跳入井，不能說是入井；阻止将要入井者，才是阻止入井。
将要出門，不能說是出門；阻止将要出門者，才是阻止出門。
如果像這樣，将要夭折，不能說是夭折，壽終才是夭折。
有命運，不能說是命運；不認為有命運，才是沒有命運，這沒有什麼疑難。
這與前面那個觀點是同類。
然而世人贊同前面那個觀點自己卻不以為錯，墨家提出這個觀點卻遭到非議，沒有其他緣故，不就是内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執到無法開解的程度，這就是“不是而然”的情況。
【原文】 愛人，待周愛人而後為愛人。
不愛人，不待周不愛人；不周愛，因為不愛人矣。
乘馬，不待周乘馬然後為乘馬也；有乘于馬，因為乘馬矣。
逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬。
此一周而一不周者也。
居于國，則為居國；有一宅于國，而不為有國。
桃之實，桃也；棘之實，非棘也。
問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。
人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。
之馬之目盼①則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。
之牛之毛黃，則謂之牛黃
