第三十一章 小取——明是非、審治亂、明同異、察名實、處利害、決嫌疑
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人人：一“人”當為“衍”字。
③焉：當為“他”。
④非雞：當為“非好雞”。
⑤罪：衍字。
⑥也：同“他”。
⑦膠：固執。
【譯文】 奴婢的雙親，是人；奴婢侍奉她的雙親，不能等同于“侍奉人”。
她的弟弟，是一個美人；愛她的弟弟，不能等同于“愛美人”。
車，是木頭做的；乘車，不能等同于乘木。
船，是木頭做的；進入船，不能等同于進入木頭。
盜賊是人；“盜賊多”不能等同于“人多”；沒有盜賊，不能等同于沒有人。
如何說明這點呢？厭惡盜賊多，并不是厭惡人多；希望沒有盜賊，不是希望沒有人。
這是世人所共同認可的。
如果是這樣，那麼雖然盜賊是人，但愛盜賊卻不能等同于愛人；不愛盜賊，不能等同于不愛人；殺盜賊，也不能等同于殺人，這沒有什麼疑難的。
這與前面那個觀點是同類。
然而世人贊同前面那個觀點自己卻不以為錯，墨家提出這個觀點卻遭到非議，沒有其他緣故，不就是内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執到無法開解的程度，這就是“是而不然”的情況。
讀書，不是喜歡書。
将要鬥雞，不是喜歡雞；愛好鬥雞，才是喜歡雞。
将要跳入井，不能說是入井；阻止将要入井者，才是阻止入井。
将要出門，不能說是出門；阻止将要出門者，才是阻止出門。
如果像這樣，将要夭折，不能說是夭折，壽終才是夭折。
有命運，不能說是命運；不認為有命運，才是沒有命運，這沒有什麼疑難。
這與前面那個觀點是同類。
然而世人贊同前面那個觀點自己卻不以為錯，墨家提出這個觀點卻遭到非議，沒有其他緣故，不就是内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執到無法開解的程度，這就是“不是而然”的情況。
【原文】 愛人，待周愛人而後為愛人。
不愛人，不待周不愛人；不周愛，因為不愛人矣。
乘馬，不待周乘馬然後為乘馬也；有乘于馬，因為乘馬矣。
逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬。
此一周而一不周者也。
居于國，則為居國；有一宅于國，而不為有國。
桃之實，桃也；棘之實，非棘也。
問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。
人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。
之馬之目盼①則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。
之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛衆，而不謂之牛衆。
一馬，馬也；二馬，馬也。
馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。
一馬，馬也②。
馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。
此乃一是而一非者也。
【注釋】 ①盼：“眇”字之誤，眇：一目小。
②一馬，馬也：或為衍文。
【譯文】 愛人，要等到普遍愛了所有的人，然後才可以稱為愛人。
不愛人，不必等到普遍不愛所有的人；不普遍愛所有的人，已經算是不愛人了。
乘馬，不必等到乘了所有的馬才稱為乘馬；隻要有馬可乘，就可以稱為乘馬了。
至于不乘馬，要等到不乘所有的馬，然後才可以稱為不乘馬。
這是一方面普遍而另一方面不普遍的情況。
居住在某國，就是在某國。
有一座房子在某國，并不是擁有整個國家。
桃的果實，是桃；棘的果實，不是棘。
慰問人的疾病，是慰問人；厭惡人的疾病，不是厭惡人。
人的鬼魂，不是人；哥哥的鬼魂，則是哥哥。
祭祀人的鬼魂，不是祭祀人；祭祀哥哥的鬼魂，則是祭祀哥哥。
這匹馬的眼睛一邊小，就說它是眼睛一邊小的馬；這匹馬的眼睛大，不能說這匹馬大。
這頭牛的毛黃，就說它是一頭毛黃的牛；這頭牛的毛多，不能說牛多。
一匹馬，是馬；兩匹馬，也是馬。
馬有四個蹄子，是說一匹馬有四個蹄子，不是兩匹馬有四個蹄子。
有的馬是白色的，是說兩匹馬中有一匹白色的，并不是一匹馬而有時是白色的。
這就是一方面對而另一方面錯的情況。
【解析】 這一篇與《大取》一樣，都是後世所謂“墨辯”的重要篇章，主要探讨辯論與認識事物方面的問題。
本篇探讨辯論的意義、方法，并由此引申出一系列修辭學、邏輯學方面的觀點。
作者開宗明義地指出論辯并非單純的口舌之争，而是可以“明是非”“審治亂”“明同異”“察名實”“處利害”“決嫌疑”，是關乎探尋真理乃至經綸天下的要務。
在論辯方法上，作者舉出了“辟、侔、援、推”等，并強調對它們的适當運用，不過火、不偏執。
在邏輯思維方面，作者指出了事物的一般概念與特殊概念的相同與不同之處，指出了某一事物的集合與其子集合間的關聯與區别，堪稱中國邏輯學的源頭。
其中有幾段以取喻的方法，解說認識事物時的“是而然”“是而不然”“不是而然”等幾種情況。
③焉：當為“他”。
④非雞：當為“非好雞”。
⑤罪：衍字。
⑥也：同“他”。
⑦膠：固執。
【譯文】 奴婢的雙親，是人；奴婢侍奉她的雙親，不能等同于“侍奉人”。
她的弟弟，是一個美人；愛她的弟弟，不能等同于“愛美人”。
車，是木頭做的；乘車，不能等同于乘木。
船，是木頭做的；進入船，不能等同于進入木頭。
盜賊是人；“盜賊多”不能等同于“人多”；沒有盜賊，不能等同于沒有人。
如何說明這點呢？厭惡盜賊多，并不是厭惡人多；希望沒有盜賊，不是希望沒有人。
這是世人所共同認可的。
如果是這樣，那麼雖然盜賊是人，但愛盜賊卻不能等同于愛人；不愛盜賊，不能等同于不愛人；殺盜賊，也不能等同于殺人，這沒有什麼疑難的。
這與前面那個觀點是同類。
然而世人贊同前面那個觀點自己卻不以為錯，墨家提出這個觀點卻遭到非議，沒有其他緣故，不就是内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執到無法開解的程度，這就是“是而不然”的情況。
讀書，不是喜歡書。
将要鬥雞，不是喜歡雞；愛好鬥雞，才是喜歡雞。
将要跳入井，不能說是入井；阻止将要入井者，才是阻止入井。
将要出門，不能說是出門；阻止将要出門者，才是阻止出門。
如果像這樣，将要夭折，不能說是夭折，壽終才是夭折。
有命運，不能說是命運；不認為有命運，才是沒有命運，這沒有什麼疑難。
這與前面那個觀點是同類。
然而世人贊同前面那個觀點自己卻不以為錯，墨家提出這個觀點卻遭到非議，沒有其他緣故，不就是内心固執、耳目閉塞與心不空嗎？内心固執到無法開解的程度，這就是“不是而然”的情況。
【原文】 愛人，待周愛人而後為愛人。
不愛人，不待周不愛人；不周愛，因為不愛人矣。
乘馬，不待周乘馬然後為乘馬也；有乘于馬，因為乘馬矣。
逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬。
此一周而一不周者也。
居于國，則為居國；有一宅于國，而不為有國。
桃之實，桃也；棘之實，非棘也。
問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。
人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。
之馬之目盼①則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。
之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛衆，而不謂之牛衆。
一馬，馬也；二馬，馬也。
馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。
一馬，馬也②。
馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。
此乃一是而一非者也。
【注釋】 ①盼：“眇”字之誤，眇：一目小。
②一馬，馬也：或為衍文。
【譯文】 愛人，要等到普遍愛了所有的人，然後才可以稱為愛人。
不愛人，不必等到普遍不愛所有的人；不普遍愛所有的人，已經算是不愛人了。
乘馬，不必等到乘了所有的馬才稱為乘馬；隻要有馬可乘，就可以稱為乘馬了。
至于不乘馬，要等到不乘所有的馬，然後才可以稱為不乘馬。
這是一方面普遍而另一方面不普遍的情況。
居住在某國，就是在某國。
有一座房子在某國，并不是擁有整個國家。
桃的果實，是桃；棘的果實，不是棘。
慰問人的疾病，是慰問人；厭惡人的疾病，不是厭惡人。
人的鬼魂，不是人；哥哥的鬼魂，則是哥哥。
祭祀人的鬼魂，不是祭祀人；祭祀哥哥的鬼魂，則是祭祀哥哥。
這匹馬的眼睛一邊小，就說它是眼睛一邊小的馬；這匹馬的眼睛大，不能說這匹馬大。
這頭牛的毛黃，就說它是一頭毛黃的牛；這頭牛的毛多，不能說牛多。
一匹馬，是馬；兩匹馬，也是馬。
馬有四個蹄子，是說一匹馬有四個蹄子，不是兩匹馬有四個蹄子。
有的馬是白色的，是說兩匹馬中有一匹白色的，并不是一匹馬而有時是白色的。
這就是一方面對而另一方面錯的情況。
【解析】 這一篇與《大取》一樣，都是後世所謂“墨辯”的重要篇章，主要探讨辯論與認識事物方面的問題。
本篇探讨辯論的意義、方法，并由此引申出一系列修辭學、邏輯學方面的觀點。
作者開宗明義地指出論辯并非單純的口舌之争，而是可以“明是非”“審治亂”“明同異”“察名實”“處利害”“決嫌疑”，是關乎探尋真理乃至經綸天下的要務。
在論辯方法上，作者舉出了“辟、侔、援、推”等，并強調對它們的适當運用，不過火、不偏執。
在邏輯思維方面，作者指出了事物的一般概念與特殊概念的相同與不同之處，指出了某一事物的集合與其子集合間的關聯與區别，堪稱中國邏輯學的源頭。
其中有幾段以取喻的方法，解說認識事物時的“是而然”“是而不然”“不是而然”等幾種情況。