第三十章 大取——兼愛天下，盡利蒼生
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道它反映的是什麼對象，隻要知道它是什麼就可以了。
那些以居住和遷徙來命名的，如果進入其中居住的，就都是與之名實相符的；離去的，就不是了。
那些以居住或遷徙來命名的，像鄉裡、齊國、楚國都是。
那些以形貌來命名的，如山、丘、室、廟都是。
知道與意會是不同的，“同”的種類很多，兩個名稱表示同一事物，叫重同；兩個物體在同一屋舍内，叫具同；事物相互連接，叫連同，還有同類之同、同名之同、兩物體位于同一區域的丘同、一物附于另一物的附同以及是之同、然之同、同根之同。
“不同”的種類很多，有實際不同的異，有是非各執的異。
所以有異，是因為有同，才顯出異。
是與不是的關系有四種：第一種是“是而然”；第二種是“是而不然”；第三種叫“遷”，即從前不是，現在是；第四種叫“強”，即表面是，内心不是。
【原文】 子深其深，淺其淺，益其益，尊①其尊。
次察山比因，至優指複；次察聲端名因情複，匹夫辭惡者，人有以其情得焉。
諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。
聖人之附氵賈②也，仁而無利愛。
利愛生于慮。
昔者之慮也，非今日之慮也。
昔者之愛人也，非今之愛人也。
愛獲③之愛人也，生于慮獲之利。
慮獲之利，非慮臧之利也；而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。
去其愛而天下利，弗能去也。
昔之知啬，非今日之知啬也。
貴為天子，其利人不厚于正夫。
二子事親，或遇孰，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也。
外執無能厚吾利者。
藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。
【注釋】 ①尊：減少。
②氵賈：即“覆”，指天下萬物。
③獲：婢。
【譯文】 對于墨家的學說，深奧的就深入探求，淺近的就淺近研究，增加該增添的東西，删減該減少的東西。
其次明察墨家學說之所以成立的根由、學說中的比附、學說的原因，這樣，就可以掌握墨家學說的精義要旨。
進一步深察墨家聲教的端緒、借鑒名學的方法、證明它的終因，這樣，墨家學說的實情就能夠了解了。
普通人的言詞雖然粗俗，但也是實情的論斷，人們從中還可以了解實情。
那些因遭囚系而不想活了的人，人們從他的言詞中就不會了解實情了。
聖人撫愛天下萬物，以仁為本卻沒有愛人利人的區别。
愛人利人産生于思慮。
過去的思慮，不是今日的思慮。
過去的愛人，也不是今日的愛人。
愛奴婢這種愛人的行為，産生于考慮奴婢的利益。
考慮奴婢的利益，不是考慮奴仆的利益；但是，愛奴仆的愛人，也就是愛奴婢的愛人。
如果去掉其所愛而能利于天下，那就不能不去掉了。
從前講節用，不等于今日講節用。
貴為天子，他利人并不比普通人利人更多。
兩個兒子侍奉父母，一個遇到豐年，一個遇到荒年，他們對父母的愛是相同的，不會因豐年而增多，也不會因荒年而減少。
外物也不會使我利于雙親的心更強烈。
假使奴死對天下有害，我對奴仆的供養一定比之前好萬倍，但我對奴仆的愛心并沒有增加。
【原文】 長人之異，短人之同①，其貌同者也，故同。
指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。
将劍與挺劍異②。
劍，以形貌命者也，其形不一，故異。
楊木之木與桃木之木也同。
諸非以舉量數命者，敗之盡是也。
故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。
方之一面，非方也；方木之面，方木也。
以故生③，以理長，以類行也者。
立辭而不明于其所生，妄也。
今人非道無所行，唯有強股肱而不明于道，其困也，可立而待也。
夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣。
【注釋】 ①長人之異，短人之同：當為“長人之與短人也之同”。
②将：扶。
挺：拔。
③以故生：
那些以居住和遷徙來命名的，如果進入其中居住的，就都是與之名實相符的；離去的，就不是了。
那些以居住或遷徙來命名的，像鄉裡、齊國、楚國都是。
那些以形貌來命名的，如山、丘、室、廟都是。
知道與意會是不同的，“同”的種類很多，兩個名稱表示同一事物，叫重同；兩個物體在同一屋舍内，叫具同；事物相互連接，叫連同，還有同類之同、同名之同、兩物體位于同一區域的丘同、一物附于另一物的附同以及是之同、然之同、同根之同。
“不同”的種類很多，有實際不同的異，有是非各執的異。
所以有異，是因為有同，才顯出異。
是與不是的關系有四種：第一種是“是而然”；第二種是“是而不然”；第三種叫“遷”，即從前不是，現在是；第四種叫“強”，即表面是，内心不是。
【原文】 子深其深，淺其淺，益其益，尊①其尊。
次察山比因，至優指複；次察聲端名因情複，匹夫辭惡者，人有以其情得焉。
諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。
聖人之附氵賈②也，仁而無利愛。
利愛生于慮。
昔者之慮也，非今日之慮也。
昔者之愛人也，非今之愛人也。
愛獲③之愛人也，生于慮獲之利。
慮獲之利，非慮臧之利也；而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。
去其愛而天下利，弗能去也。
昔之知啬，非今日之知啬也。
貴為天子，其利人不厚于正夫。
二子事親，或遇孰，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也。
外執無能厚吾利者。
藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。
【注釋】 ①尊：減少。
②氵賈：即“覆”，指天下萬物。
③獲：婢。
【譯文】 對于墨家的學說，深奧的就深入探求，淺近的就淺近研究，增加該增添的東西，删減該減少的東西。
其次明察墨家學說之所以成立的根由、學說中的比附、學說的原因，這樣，就可以掌握墨家學說的精義要旨。
進一步深察墨家聲教的端緒、借鑒名學的方法、證明它的終因，這樣，墨家學說的實情就能夠了解了。
普通人的言詞雖然粗俗，但也是實情的論斷，人們從中還可以了解實情。
那些因遭囚系而不想活了的人，人們從他的言詞中就不會了解實情了。
聖人撫愛天下萬物，以仁為本卻沒有愛人利人的區别。
愛人利人産生于思慮。
過去的思慮，不是今日的思慮。
過去的愛人，也不是今日的愛人。
愛奴婢這種愛人的行為，産生于考慮奴婢的利益。
考慮奴婢的利益，不是考慮奴仆的利益；但是，愛奴仆的愛人，也就是愛奴婢的愛人。
如果去掉其所愛而能利于天下，那就不能不去掉了。
從前講節用，不等于今日講節用。
貴為天子，他利人并不比普通人利人更多。
兩個兒子侍奉父母，一個遇到豐年，一個遇到荒年，他們對父母的愛是相同的，不會因豐年而增多，也不會因荒年而減少。
外物也不會使我利于雙親的心更強烈。
假使奴死對天下有害，我對奴仆的供養一定比之前好萬倍，但我對奴仆的愛心并沒有增加。
【原文】 長人之異，短人之同①，其貌同者也，故同。
指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。
将劍與挺劍異②。
劍，以形貌命者也，其形不一，故異。
楊木之木與桃木之木也同。
諸非以舉量數命者，敗之盡是也。
故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。
方之一面，非方也；方木之面，方木也。
以故生③，以理長，以類行也者。
立辭而不明于其所生，妄也。
今人非道無所行，唯有強股肱而不明于道，其困也，可立而待也。
夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣。
【注釋】 ①長人之異，短人之同：當為“長人之與短人也之同”。
②将：扶。
挺：拔。
③以故生：
