第三十章 大取——兼愛天下，盡利蒼生
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是相同的，不會因豐年而增多，也不會因荒年而減少。
外物也不會使我利于雙親的心更強烈。
假使奴死對天下有害，我對奴仆的供養一定比之前好萬倍，但我對奴仆的愛心并沒有增加。
【原文】 長人之異，短人之同①，其貌同者也，故同。
指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。
将劍與挺劍異②。
劍，以形貌命者也，其形不一，故異。
楊木之木與桃木之木也同。
諸非以舉量數命者，敗之盡是也。
故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。
方之一面，非方也；方木之面，方木也。
以故生③，以理長，以類行也者。
立辭而不明于其所生，妄也。
今人非道無所行，唯有強股肱而不明于道，其困也，可立而待也。
夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣。
【注釋】 ①長人之異，短人之同：當為“長人之與短人也之同”。
②将：扶。
挺：拔。
③以故生：當為“夫辭以故生”。
【譯文】 高的人與矮的人相同，是因為他們的外表相同，因此就相同。
人的手指與人的頭是不一樣的，雖都是人體器官，但人的形貌各異，所以不同。
扶劍和拔劍是不相同的，因為劍是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。
楊木的木與桃木的木相同。
那些命名時沒有強調數量的事物，即使破碎成許多塊，也還是該事物。
所以說“一個手指”，不能斷定是哪一個人的；說“一個人的手指”，才能斷定是那個人的。
一面是方的，不能算作方體；但方木的任何一面，都是方木。
言詞因緣故而産生，又順事理而發展，借同類的事物相互推行。
創立言詞，卻不知道言詞産生的原因，實屬虛妄。
現在人不遵循道理，就不能做事。
隻有強壯的身體，而不知道做事的道理，就會遭遇困難，這是立等可待的。
言詞要依照類推才能成立，如創立言詞卻不明白它的類别，那麼就必将陷入困難。
【原文】 故浸淫之辭，其類在鼓栗①。
聖人也，為天下也，其類在于追迷。
或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石②。
一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。
愛二③世有厚薄，而愛二世相若，其類在蛇文。
愛之相若，擇而殺其一人，其類在坑下之鼠。
小仁④與大仁，行厚相若，其類在申。
凡興利除害也，其類在漏雍⑤。
厚親，不稱行而類行，其類在江上井。
“不為己”之可學也，其類在獵走。
愛人非為譽也，其類在逆旅。
愛人之親，若愛其親，其類在官苟⑥。
兼愛相若，一愛相若。
一愛相若，其類在死也⑦。
【注釋】 ①鼓栗：即“股栗”，戰栗。
②譽石：疑當作“豫後”。
豫：愉悅。
③二：疑為“三”字之誤。
④仁：通“人”。
⑤雍：同“甕”。
⑥官：公。
苟：敬。
⑦也：“蛇”字之誤。
【譯文】 所以親附漸漸侵染人心的言詞，目的在于使人恐懼。
聖人為天下謀利，目的在于追回迷惑者歸于正道。
無論長壽與夭折，聖人利天下的目的都是化民向善，猶如譽石染缁。
一日之中，天下有成百上萬的生靈誕生，但我的愛不會加厚，這和對危害世人的事物的厭惡之情相同。
對上世、今世、後世的愛有厚有薄，但愛的用心其實相同，正如蛇身的花紋都相似一樣。
愛心雖同，但有時卻要選擇其中一人殺掉，這正如殺坑下的老鼠，是為天下除害。
一般人與天子，德行厚薄是相同的，主要看他能否施展才能。
舉凡興利除害，正如堵住甕的漏水之處。
儒家認為厚愛自己至親，不依他的行事而或厚愛或薄愛，而以類推由親及疏去厚愛、薄愛，正像在江上鑿井一樣，雖然利人，也很有限。
“不為己”是可以學的，就像打獵時追逐、奔跑一樣。
愛人并非為了名譽，正像旅店一樣，是為了方便人。
愛别人的親人，好像愛自己的親人，這是一種公敬的行為。
兼愛，和愛自己一個人一樣。
能兼愛，就是自愛，就像蛇受到攻擊的時候首尾相救一樣，彼此救助。
【解析】 本篇是墨家世界觀、價值觀、倫理觀的總概括。
本篇各段都是簡論，分别論說了墨家的基本主張，涉及“義”“兼愛”“節用”、“節葬”等很多方面。
全篇以“愛人”“利人”發端，反複探究二者的真義所在。
文章首先否定了厚葬、求樂為愛利父母子女的世俗觀念，進而否定了經過反複權衡而趨利避害的行為，認為這樣即使有時與道義相合，卻不是真正發自内心的行義。
文章還将儒家觀念裡那種有親疏等次之分的“愛人”，與墨家一視同仁的“兼愛”相對比，凸顯出後者的公平和博大。
可以說，本文堪稱一篇傳播墨家兼愛天下、盡利蒼生精神的宣言。
而篇中穿插的一些邏輯思辨性的段落，還有不少段落采用比喻的方法，則大大豐富了文章的内容與趣味性。
外物也不會使我利于雙親的心更強烈。
假使奴死對天下有害，我對奴仆的供養一定比之前好萬倍，但我對奴仆的愛心并沒有增加。
【原文】 長人之異，短人之同①，其貌同者也，故同。
指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。
将劍與挺劍異②。
劍，以形貌命者也，其形不一，故異。
楊木之木與桃木之木也同。
諸非以舉量數命者，敗之盡是也。
故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。
方之一面，非方也；方木之面，方木也。
以故生③，以理長，以類行也者。
立辭而不明于其所生，妄也。
今人非道無所行，唯有強股肱而不明于道，其困也，可立而待也。
夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣。
【注釋】 ①長人之異，短人之同：當為“長人之與短人也之同”。
②将：扶。
挺：拔。
③以故生：當為“夫辭以故生”。
【譯文】 高的人與矮的人相同，是因為他們的外表相同，因此就相同。
人的手指與人的頭是不一樣的，雖都是人體器官，但人的形貌各異，所以不同。
扶劍和拔劍是不相同的，因為劍是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。
楊木的木與桃木的木相同。
那些命名時沒有強調數量的事物，即使破碎成許多塊，也還是該事物。
所以說“一個手指”，不能斷定是哪一個人的；說“一個人的手指”，才能斷定是那個人的。
一面是方的，不能算作方體；但方木的任何一面，都是方木。
言詞因緣故而産生，又順事理而發展，借同類的事物相互推行。
創立言詞，卻不知道言詞産生的原因，實屬虛妄。
現在人不遵循道理，就不能做事。
隻有強壯的身體，而不知道做事的道理，就會遭遇困難，這是立等可待的。
言詞要依照類推才能成立，如創立言詞卻不明白它的類别，那麼就必将陷入困難。
【原文】 故浸淫之辭，其類在鼓栗①。
聖人也，為天下也，其類在于追迷。
或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石②。
一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。
愛二③世有厚薄，而愛二世相若，其類在蛇文。
愛之相若，擇而殺其一人，其類在坑下之鼠。
小仁④與大仁，行厚相若，其類在申。
凡興利除害也，其類在漏雍⑤。
厚親，不稱行而類行，其類在江上井。
“不為己”之可學也，其類在獵走。
愛人非為譽也，其類在逆旅。
愛人之親，若愛其親，其類在官苟⑥。
兼愛相若，一愛相若。
一愛相若，其類在死也⑦。
【注釋】 ①鼓栗：即“股栗”，戰栗。
②譽石：疑當作“豫後”。
豫：愉悅。
③二：疑為“三”字之誤。
④仁：通“人”。
⑤雍：同“甕”。
⑥官：公。
苟：敬。
⑦也：“蛇”字之誤。
【譯文】 所以親附漸漸侵染人心的言詞，目的在于使人恐懼。
聖人為天下謀利，目的在于追回迷惑者歸于正道。
無論長壽與夭折，聖人利天下的目的都是化民向善，猶如譽石染缁。
一日之中，天下有成百上萬的生靈誕生，但我的愛不會加厚，這和對危害世人的事物的厭惡之情相同。
對上世、今世、後世的愛有厚有薄，但愛的用心其實相同，正如蛇身的花紋都相似一樣。
愛心雖同，但有時卻要選擇其中一人殺掉，這正如殺坑下的老鼠，是為天下除害。
一般人與天子，德行厚薄是相同的，主要看他能否施展才能。
舉凡興利除害，正如堵住甕的漏水之處。
儒家認為厚愛自己至親，不依他的行事而或厚愛或薄愛，而以類推由親及疏去厚愛、薄愛，正像在江上鑿井一樣，雖然利人，也很有限。
“不為己”是可以學的，就像打獵時追逐、奔跑一樣。
愛人并非為了名譽，正像旅店一樣，是為了方便人。
愛别人的親人，好像愛自己的親人，這是一種公敬的行為。
兼愛，和愛自己一個人一樣。
能兼愛，就是自愛，就像蛇受到攻擊的時候首尾相救一樣，彼此救助。
【解析】 本篇是墨家世界觀、價值觀、倫理觀的總概括。
本篇各段都是簡論，分别論說了墨家的基本主張，涉及“義”“兼愛”“節用”、“節葬”等很多方面。
全篇以“愛人”“利人”發端，反複探究二者的真義所在。
文章首先否定了厚葬、求樂為愛利父母子女的世俗觀念，進而否定了經過反複權衡而趨利避害的行為，認為這樣即使有時與道義相合，卻不是真正發自内心的行義。
文章還将儒家觀念裡那種有親疏等次之分的“愛人”，與墨家一視同仁的“兼愛”相對比，凸顯出後者的公平和博大。
可以說，本文堪稱一篇傳播墨家兼愛天下、盡利蒼生精神的宣言。
而篇中穿插的一些邏輯思辨性的段落，還有不少段落采用比喻的方法，則大大豐富了文章的内容與趣味性。