第三十章 大取——兼愛天下，盡利蒼生
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）日：“儒者”之誤。
⑥非殺臧也：“非”前應有“欲殺臧”三字。
⑦方：當作“不”。
【譯文】 有人說“有秦國産的馬跑來了”，有人說“有馬跑來了”，我隻知道來的是馬即可。
愛人口衆多的時世與愛人口稀少的時世相同。
這是“兼愛”要求的相同之愛。
愛上古與愛後世，也要與愛現世的人一樣。
鬼，并不是人；哥哥的鬼，是哥哥。
天下的人得到利益就很高興。
“聖人有愛而沒有利”，這是儒家的言論，是外人的說法。
即使天下沒有繼承墨學的人，墨子的學說仍在世上。
不得已而想要某物，并不是真正想要它。
想殺奴仆，并不是殺了奴仆。
說“專門殺盜”，并非真殺了盜。
一切要學會愛人。
小圓的圓與大圓的圓是一樣的，“不到一尺”與“不到千裡”的“不到”是沒有分别的。
“不到”是一樣的，隻是遠近不同罷了。
【原文】 是璜也，是玉也。
意楹，非意木也，意是楹之木也。
意指之也，非意人也。
意獲①也，乃意禽也。
志功，不可以相從也。
利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人。
富人也，治人有為鬼焉。
為賞譽利一人，非為賞譽利人也，亦不至無貴于人。
智②親之一利，未為孝也，亦不至于智不為己之利于親也。
智是之世之有盜也，盡愛是世。
智是室之有盜也，不盡是室也。
智其一人之盜也，不盡是二人。
雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡其弱③也。
【注釋】 ①獲：獵物。
②智：通“知”。
③弱：當作“朋”，同夥。
【譯文】 璜雖然是半璧，但也是玉。
考慮柱子，并不是考慮整個木頭。
考慮人的指頭，并不是考慮整個人。
考慮獵物，卻是考慮禽鳥。
動機和效果，不可以等同。
施利給人，是為了那人；使那人富有，并不是為了那人，使他富有是有目的的。
使那人富有，一定是他能夠處理人事和祭祀鬼神。
借着賞譽使一個人受利，并不是借着賞譽施利給全天下人，但也不至于因此就不去賞譽人。
隻知道有利于自己的父母，不能算是孝；但也不至于明知自己有利于父母親而不願做。
知道這個世界上有強盜，仍然愛這個世界上所有的人。
知道這座房子裡有強盜，也不要去讨厭這屋子裡的人。
知道其中一個人是強盜，不能随便懷疑其他人。
雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就不能将所有人都當作盜賊的同夥來厭惡。
【原文】 諸聖人所先為，人欲①名實。
名實不必名②。
苟是石也白，敗③是石也，盡與白同。
是石也唯大，不與大同。
是有便謂焉也。
以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。
不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。
諸以居運命者，苟人④于其中者，皆是也，去之因非也。
諸以居運命者，若鄉裡齊荊者，皆是。
諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。
重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鲋⑤同，是之同，然之同，同根之同。
有非之異，有不然之異。
有其異也，為其同也，為其同也異。
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。
【注釋】 ①欲：當作效。
②名實不必名：當作“名不必實，實不必名”。
③敗：打碎。
④人：“入”字之誤。
⑤鲋：通“附”。
【譯文】 聖人首先要做的，是考核名實。
有名不一定有實，有實不一定有名。
如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。
這塊石頭雖然很大，但和其他大石不同，因為大石之中仍有大小的不同，隻有根據具體情況來稱呼。
用形貌來命名的，必須知道它反映的是什麼對象，才能了解它。
不是用形貌來命名的，雖然不知
⑥非殺臧也：“非”前應有“欲殺臧”三字。
⑦方：當作“不”。
【譯文】 有人說“有秦國産的馬跑來了”，有人說“有馬跑來了”，我隻知道來的是馬即可。
愛人口衆多的時世與愛人口稀少的時世相同。
這是“兼愛”要求的相同之愛。
愛上古與愛後世，也要與愛現世的人一樣。
鬼，并不是人；哥哥的鬼，是哥哥。
天下的人得到利益就很高興。
“聖人有愛而沒有利”，這是儒家的言論，是外人的說法。
即使天下沒有繼承墨學的人，墨子的學說仍在世上。
不得已而想要某物，并不是真正想要它。
想殺奴仆，并不是殺了奴仆。
說“專門殺盜”，并非真殺了盜。
一切要學會愛人。
小圓的圓與大圓的圓是一樣的，“不到一尺”與“不到千裡”的“不到”是沒有分别的。
“不到”是一樣的，隻是遠近不同罷了。
【原文】 是璜也，是玉也。
意楹，非意木也，意是楹之木也。
意指之也，非意人也。
意獲①也，乃意禽也。
志功，不可以相從也。
利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人。
富人也，治人有為鬼焉。
為賞譽利一人，非為賞譽利人也，亦不至無貴于人。
智②親之一利，未為孝也，亦不至于智不為己之利于親也。
智是之世之有盜也，盡愛是世。
智是室之有盜也，不盡是室也。
智其一人之盜也，不盡是二人。
雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡其弱③也。
【注釋】 ①獲：獵物。
②智：通“知”。
③弱：當作“朋”，同夥。
【譯文】 璜雖然是半璧，但也是玉。
考慮柱子，并不是考慮整個木頭。
考慮人的指頭，并不是考慮整個人。
考慮獵物，卻是考慮禽鳥。
動機和效果，不可以等同。
施利給人，是為了那人；使那人富有，并不是為了那人，使他富有是有目的的。
使那人富有，一定是他能夠處理人事和祭祀鬼神。
借着賞譽使一個人受利，并不是借着賞譽施利給全天下人，但也不至于因此就不去賞譽人。
隻知道有利于自己的父母，不能算是孝；但也不至于明知自己有利于父母親而不願做。
知道這個世界上有強盜，仍然愛這個世界上所有的人。
知道這座房子裡有強盜，也不要去讨厭這屋子裡的人。
知道其中一個人是強盜，不能随便懷疑其他人。
雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就不能将所有人都當作盜賊的同夥來厭惡。
【原文】 諸聖人所先為，人欲①名實。
名實不必名②。
苟是石也白，敗③是石也，盡與白同。
是石也唯大，不與大同。
是有便謂焉也。
以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。
不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。
諸以居運命者，苟人④于其中者，皆是也，去之因非也。
諸以居運命者，若鄉裡齊荊者，皆是。
諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。
重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鲋⑤同，是之同，然之同，同根之同。
有非之異，有不然之異。
有其異也，為其同也，為其同也異。
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。
【注釋】 ①欲：當作效。
②名實不必名：當作“名不必實，實不必名”。
③敗：打碎。
④人：“入”字之誤。
⑤鲋：通“附”。
【譯文】 聖人首先要做的，是考核名實。
有名不一定有實，有實不一定有名。
如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。
這塊石頭雖然很大，但和其他大石不同，因為大石之中仍有大小的不同，隻有根據具體情況來稱呼。
用形貌來命名的，必須知道它反映的是什麼對象，才能了解它。
不是用形貌來命名的，雖然不知
