第三十章 大取——兼愛天下，盡利蒼生
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，使他富有是有目的的。
使那人富有，一定是他能夠處理人事和祭祀鬼神。
借着賞譽使一個人受利，并不是借着賞譽施利給全天下人，但也不至于因此就不去賞譽人。
隻知道有利于自己的父母，不能算是孝；但也不至于明知自己有利于父母親而不願做。
知道這個世界上有強盜，仍然愛這個世界上所有的人。
知道這座房子裡有強盜，也不要去讨厭這屋子裡的人。
知道其中一個人是強盜，不能随便懷疑其他人。
雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就不能将所有人都當作盜賊的同夥來厭惡。
【原文】 諸聖人所先為，人欲①名實。
名實不必名②。
苟是石也白，敗③是石也，盡與白同。
是石也唯大，不與大同。
是有便謂焉也。
以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。
不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。
諸以居運命者，苟人④于其中者，皆是也，去之因非也。
諸以居運命者，若鄉裡齊荊者，皆是。
諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。
重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鲋⑤同，是之同，然之同，同根之同。
有非之異，有不然之異。
有其異也，為其同也，為其同也異。
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。
【注釋】 ①欲：當作效。
②名實不必名：當作“名不必實，實不必名”。
③敗：打碎。
④人：“入”字之誤。
⑤鲋：通“附”。
【譯文】 聖人首先要做的，是考核名實。
有名不一定有實，有實不一定有名。
如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。
這塊石頭雖然很大，但和其他大石不同，因為大石之中仍有大小的不同，隻有根據具體情況來稱呼。
用形貌來命名的，必須知道它反映的是什麼對象，才能了解它。
不是用形貌來命名的，雖然不知道它反映的是什麼對象，隻要知道它是什麼就可以了。
那些以居住和遷徙來命名的，如果進入其中居住的，就都是與之名實相符的；離去的，就不是了。
那些以居住或遷徙來命名的，像鄉裡、齊國、楚國都是。
那些以形貌來命名的，如山、丘、室、廟都是。
知道與意會是不同的，“同”的種類很多，兩個名稱表示同一事物，叫重同；兩個物體在同一屋舍内，叫具同；事物相互連接，叫連同，還有同類之同、同名之同、兩物體位于同一區域的丘同、一物附于另一物的附同以及是之同、然之同、同根之同。
“不同”的種類很多，有實際不同的異，有是非各執的異。
所以有異，是因為有同，才顯出異。
是與不是的關系有四種：第一種是“是而然”；第二種是“是而不然”；第三種叫“遷”，即從前不是，現在是；第四種叫“強”，即表面是，内心不是。
【原文】 子深其深，淺其淺，益其益，尊①其尊。
次察山比因，至優指複；次察聲端名因情複，匹夫辭惡者，人有以其情得焉。
諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。
聖人之附氵賈②也，仁而無利愛。
利愛生于慮。
昔者之慮也，非今日之慮也。
昔者之愛人也，非今之愛人也。
愛獲③之愛人也，生于慮獲之利。
慮獲之利，非慮臧之利也；而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。
去其愛而天下利，弗能去也。
昔之知啬，非今日之知啬也。
貴為天子，其利人不厚于正夫。
二子事親，或遇孰，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也。
外執無能厚吾利者。
藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。
【注釋】 ①尊：減少。
②氵賈：即“覆”，指天下萬物。
③獲：婢。
【譯文】 對于墨家的學說，深奧的就深入探求，淺近的就淺近研究，增加該增添的東西，删減該減少的東西。
其次明察墨家學說之所以成立的根由、學說中的比附、學說的原因，這樣，就可以掌握墨家學說的精義要旨。
進一步深察墨家聲教的端緒、借鑒名學的方法、證明它的終因，這樣，墨家學說的實情就能夠了解了。
普通人的言詞雖然粗俗，但也是實情的論斷，人們從中還可以了解實情。
那些因遭囚系而不想活了的人，人們從他的言詞中就不會了解實情了。
聖人撫愛天下萬物，以仁為本卻沒有愛人利人的區别。
愛人利人産生于思慮。
過去的思慮，不是今日的思慮。
過去的愛人，也不是今日的愛人。
愛奴婢這種愛人的行為，産生于考慮奴婢的利益。
考慮奴婢的利益，不是考慮奴仆的利益；但是，愛奴仆的愛人，也就是愛奴婢的愛人。
如果去掉其所愛而能利于天下，那就不能不去掉了。
從前講節用，不等于今日講節用。
貴為天子，他利人并不比普通人利人更多。
兩個兒子侍奉父母，一個遇到豐年，一個遇到荒年，他們對父母的愛
使那人富有，一定是他能夠處理人事和祭祀鬼神。
借着賞譽使一個人受利，并不是借着賞譽施利給全天下人，但也不至于因此就不去賞譽人。
隻知道有利于自己的父母，不能算是孝；但也不至于明知自己有利于父母親而不願做。
知道這個世界上有強盜，仍然愛這個世界上所有的人。
知道這座房子裡有強盜，也不要去讨厭這屋子裡的人。
知道其中一個人是強盜，不能随便懷疑其他人。
雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就不能将所有人都當作盜賊的同夥來厭惡。
【原文】 諸聖人所先為，人欲①名實。
名實不必名②。
苟是石也白，敗③是石也，盡與白同。
是石也唯大，不與大同。
是有便謂焉也。
以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。
不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。
諸以居運命者，苟人④于其中者，皆是也，去之因非也。
諸以居運命者，若鄉裡齊荊者，皆是。
諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。
重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鲋⑤同，是之同，然之同，同根之同。
有非之異，有不然之異。
有其異也，為其同也，為其同也異。
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。
【注釋】 ①欲：當作效。
②名實不必名：當作“名不必實，實不必名”。
③敗：打碎。
④人：“入”字之誤。
⑤鲋：通“附”。
【譯文】 聖人首先要做的，是考核名實。
有名不一定有實，有實不一定有名。
如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。
這塊石頭雖然很大，但和其他大石不同，因為大石之中仍有大小的不同，隻有根據具體情況來稱呼。
用形貌來命名的，必須知道它反映的是什麼對象，才能了解它。
不是用形貌來命名的，雖然不知道它反映的是什麼對象，隻要知道它是什麼就可以了。
那些以居住和遷徙來命名的，如果進入其中居住的，就都是與之名實相符的；離去的，就不是了。
那些以居住或遷徙來命名的，像鄉裡、齊國、楚國都是。
那些以形貌來命名的，如山、丘、室、廟都是。
知道與意會是不同的，“同”的種類很多，兩個名稱表示同一事物，叫重同；兩個物體在同一屋舍内，叫具同；事物相互連接，叫連同，還有同類之同、同名之同、兩物體位于同一區域的丘同、一物附于另一物的附同以及是之同、然之同、同根之同。
“不同”的種類很多，有實際不同的異，有是非各執的異。
所以有異，是因為有同，才顯出異。
是與不是的關系有四種：第一種是“是而然”；第二種是“是而不然”；第三種叫“遷”，即從前不是，現在是；第四種叫“強”，即表面是，内心不是。
【原文】 子深其深，淺其淺，益其益，尊①其尊。
次察山比因，至優指複；次察聲端名因情複，匹夫辭惡者，人有以其情得焉。
諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。
聖人之附氵賈②也，仁而無利愛。
利愛生于慮。
昔者之慮也，非今日之慮也。
昔者之愛人也，非今之愛人也。
愛獲③之愛人也，生于慮獲之利。
慮獲之利，非慮臧之利也；而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。
去其愛而天下利，弗能去也。
昔之知啬，非今日之知啬也。
貴為天子，其利人不厚于正夫。
二子事親，或遇孰，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也。
外執無能厚吾利者。
藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。
【注釋】 ①尊：減少。
②氵賈：即“覆”，指天下萬物。
③獲：婢。
【譯文】 對于墨家的學說，深奧的就深入探求，淺近的就淺近研究，增加該增添的東西，删減該減少的東西。
其次明察墨家學說之所以成立的根由、學說中的比附、學說的原因，這樣，就可以掌握墨家學說的精義要旨。
進一步深察墨家聲教的端緒、借鑒名學的方法、證明它的終因，這樣，墨家學說的實情就能夠了解了。
普通人的言詞雖然粗俗，但也是實情的論斷，人們從中還可以了解實情。
那些因遭囚系而不想活了的人，人們從他的言詞中就不會了解實情了。
聖人撫愛天下萬物，以仁為本卻沒有愛人利人的區别。
愛人利人産生于思慮。
過去的思慮，不是今日的思慮。
過去的愛人，也不是今日的愛人。
愛奴婢這種愛人的行為，産生于考慮奴婢的利益。
考慮奴婢的利益，不是考慮奴仆的利益；但是，愛奴仆的愛人，也就是愛奴婢的愛人。
如果去掉其所愛而能利于天下，那就不能不去掉了。
從前講節用，不等于今日講節用。
貴為天子，他利人并不比普通人利人更多。
兩個兒子侍奉父母，一個遇到豐年，一個遇到荒年，他們對父母的愛