第三十章 大取——兼愛天下，盡利蒼生
關燈
小
中
大
，不為幼薄。
親厚①，厚；親薄，薄。
親至，薄不至。
義厚親，不稱行而顧②行。
為天下厚禹，為禹也。
為天下厚愛禹，乃為禹之愛人也。
厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。
若惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
愛人不外己，己在所愛之中。
己在所愛，愛加于己。
倫列之愛己、愛人也。
【注釋】 ①親厚：血緣關系近。
②顧：當作“類”。
【譯文】 依據道義上可以厚愛的，就厚愛；依據道義可以薄愛的，就薄愛。
這是所謂的倫常序列。
有德儒家認為，行的、在君位的、年長的、親戚之類，這些都是應當厚愛的。
厚愛年長的，但也不薄愛年幼的。
近親要厚愛，遠親可薄愛。
在血緣關系上有至親，但在愛上卻沒有至薄的。
儒家的道義是厚愛至親的，不以那人的行為而厚愛或薄愛，而是按由親到疏的關系來決定。
儒家為天下人而厚愛禹，這是為了禹。
墨家為天下人厚愛禹，是因為禹能愛天下人。
厚愛禹的作為能加利于天下，而厚愛禹并不能加利于天下。
就像厭惡強盜的行為能加利于天下，而厭惡強盜并不加利于天下。
愛别人并非不愛自己，自己也在所愛之中。
自己既在所愛之中，愛便也加于自己。
儒家倫常強行劃分愛自己和愛别人的區别。
【原文】 聖人惡疾病，不惡危難。
正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。
聖人不為其室臧①之故，在于臧。
聖人不得為子之事。
聖人之法：死亡②親，為天下也。
厚親，分也；以死亡之，體渴③興利。
有厚薄而毋，倫列之興利為已。
語經，語經也，非白馬焉。
執駒焉說求之，舞說非也，漁大之無大④，非也。
三物必具，然後足以生。
臧之愛己，非為愛己之人也。
厚不外己，愛無厚薄。
舉⑤己，非賢也。
義，利；不義，害。
志功為辯。
【注釋】 ①臧：通“藏”。
②亡：通“忘”。
③渴：當作“竭”。
④漁大之無大：當作“殺犬之無犬”。
⑤舉：當作“譽”。
【譯文】 聖人厭惡疾病，不厭惡危險艱難。
端正形體，不為外物所動，希望人們得到利益，并不是厭惡人們的各種危害。
聖人不以為自己的屋室可以藏身，就一味藏身避禍。
聖人往往不能侍奉在父母身邊。
聖人的法則是：父母死了，心已無知，就盡快忘卻他們，全心為天下興利。
厚愛父母，是人子應盡的本分；但父母死後，之所以盡快忘卻他們，是想竭盡自己的力量為天下興利。
聖人愛人，隻有厚沒有薄，一視同仁地為天下興利而已。
語經，言語的常經，辯者說“白馬不是馬”，又堅持認為“孤駒不曾有母親”，這是舞弄口舌，說“殺狗不是殺犬”，也是錯誤的。
緣故、道理、類推這三者都具備了，才足以産生言論。
奴仆愛自己，并不是愛自己的身份、為人。
厚愛别人并不是不愛自己，愛别人與愛自己，要沒有厚薄的區分。
贊譽自己，并非賢能。
義，就是利人利己；不義，就是害人害己。
義與不義，應該依志向和事功來辨别。
【原文】 有有于秦馬，有有于馬也，智①來者之馬也。
愛衆衆②世與愛寡世相若。
兼愛之，有相若。
愛尚③世與愛後世，一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩④。
“聖人有愛而無利”，伣日⑤之言也，乃客之言也。
天下無人，子墨子之言也猶在。
不得已而欲之，非欲之也。
非殺臧也⑥。
專殺盜，非殺盜也。
凡學愛人。
小圜之圜，與大圜之圜同。
方⑦至尺之不至也，與不至鐘之至，不異。
其不至同者，遠近之謂也。
【注釋】 ①智：通“知”。
②愛衆衆：後一“衆”為衍字。
③尚：通“上”。
④驩：通“歡”。
⑤伣（qiàn
親厚①，厚；親薄，薄。
親至，薄不至。
義厚親，不稱行而顧②行。
為天下厚禹，為禹也。
為天下厚愛禹，乃為禹之愛人也。
厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。
若惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
愛人不外己，己在所愛之中。
己在所愛，愛加于己。
倫列之愛己、愛人也。
【注釋】 ①親厚：血緣關系近。
②顧：當作“類”。
【譯文】 依據道義上可以厚愛的，就厚愛；依據道義可以薄愛的，就薄愛。
這是所謂的倫常序列。
有德儒家認為，行的、在君位的、年長的、親戚之類，這些都是應當厚愛的。
厚愛年長的，但也不薄愛年幼的。
近親要厚愛，遠親可薄愛。
在血緣關系上有至親，但在愛上卻沒有至薄的。
儒家的道義是厚愛至親的，不以那人的行為而厚愛或薄愛，而是按由親到疏的關系來決定。
儒家為天下人而厚愛禹，這是為了禹。
墨家為天下人厚愛禹，是因為禹能愛天下人。
厚愛禹的作為能加利于天下，而厚愛禹并不能加利于天下。
就像厭惡強盜的行為能加利于天下，而厭惡強盜并不加利于天下。
愛别人并非不愛自己，自己也在所愛之中。
自己既在所愛之中，愛便也加于自己。
儒家倫常強行劃分愛自己和愛别人的區别。
【原文】 聖人惡疾病，不惡危難。
正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。
聖人不為其室臧①之故，在于臧。
聖人不得為子之事。
聖人之法：死亡②親，為天下也。
厚親，分也；以死亡之，體渴③興利。
有厚薄而毋，倫列之興利為已。
語經，語經也，非白馬焉。
執駒焉說求之，舞說非也，漁大之無大④，非也。
三物必具，然後足以生。
臧之愛己，非為愛己之人也。
厚不外己，愛無厚薄。
舉⑤己，非賢也。
義，利；不義，害。
志功為辯。
【注釋】 ①臧：通“藏”。
②亡：通“忘”。
③渴：當作“竭”。
④漁大之無大：當作“殺犬之無犬”。
⑤舉：當作“譽”。
【譯文】 聖人厭惡疾病，不厭惡危險艱難。
端正形體，不為外物所動，希望人們得到利益，并不是厭惡人們的各種危害。
聖人不以為自己的屋室可以藏身，就一味藏身避禍。
聖人往往不能侍奉在父母身邊。
聖人的法則是：父母死了，心已無知，就盡快忘卻他們，全心為天下興利。
厚愛父母，是人子應盡的本分；但父母死後，之所以盡快忘卻他們，是想竭盡自己的力量為天下興利。
聖人愛人，隻有厚沒有薄，一視同仁地為天下興利而已。
語經，言語的常經，辯者說“白馬不是馬”，又堅持認為“孤駒不曾有母親”，這是舞弄口舌，說“殺狗不是殺犬”，也是錯誤的。
緣故、道理、類推這三者都具備了，才足以産生言論。
奴仆愛自己，并不是愛自己的身份、為人。
厚愛别人并不是不愛自己，愛别人與愛自己，要沒有厚薄的區分。
贊譽自己，并非賢能。
義，就是利人利己；不義，就是害人害己。
義與不義，應該依志向和事功來辨别。
【原文】 有有于秦馬，有有于馬也，智①來者之馬也。
愛衆衆②世與愛寡世相若。
兼愛之，有相若。
愛尚③世與愛後世，一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩④。
“聖人有愛而無利”，伣日⑤之言也，乃客之言也。
天下無人，子墨子之言也猶在。
不得已而欲之，非欲之也。
非殺臧也⑥。
專殺盜，非殺盜也。
凡學愛人。
小圜之圜，與大圜之圜同。
方⑦至尺之不至也，與不至鐘之至，不異。
其不至同者，遠近之謂也。
【注釋】 ①智：通“知”。
②愛衆衆：後一“衆”為衍字。
③尚：通“上”。
④驩：通“歡”。
⑤伣（qiàn
