第三十章 大取——兼愛天下，盡利蒼生
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【原文】
天之愛人也，薄①于聖人之愛人也；其利人也，厚于聖人之利人也。
大人之愛小人也，薄于小人之愛大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。
以臧為其親也②，而愛之，非愛其親也；以臧為其親也，而利之，非利其親也。
以樂為愛其子，而為其子欲之，愛其子也。
以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。
于所體③之中，而權輕重之謂權。
權，非為是也，非非為非也④。
權，正也。
斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所執也。
遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。
斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也。
死生利若，一⑤無擇也。
殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。
于事為之中而權輕重之謂求。
求為之，非也。
害之中取小，求為義，非為義也。
【注釋】 ①薄：“溥”字之誤。
溥：大。
②臧：葬。
此處指厚葬。
③體：事體。
④非非為非也：當為“非為非也”。
⑤一：當為“非”。
【譯文】 上天愛人，比聖人愛人要深厚；上天施利給人，比聖人施利給人要厚重。
君子愛小人，勝過小人愛君子；君子施利給小人，勝過小人施利給君子。
認為厚葬是愛父母親的表現，因而喜歡厚葬，這其實并不是真的愛父母親；認為厚葬對父母親有利，因而以厚葬為利，這并非是真的有利于父母親。
認為教兒子欣賞音樂是愛兒子的表現，因而到處為兒子尋求音樂，認為這是愛兒子。
認為教給兒子音樂有利于兒子，因而到處為兒子尋求音樂，這并非有利于兒子。
在所做的事體中，衡量它的輕重叫作“權”。
權，并不是一定對的，也不一定就是錯的。
權，就是講究公正。
砍斷手指以保存手腕，那是在利中選取大的，在害中選取小的。
在害中選取小的，并不是取害，而是取利。
他所選取的，正是别人抓着的。
遇上強盜，砍斷手指以免殺身之禍，這是利；遇上強盜，這是害。
砍斷手指和砍斷手腕，對于天下的利益來說是相似的，那就沒有選擇。
就是生死，隻要有利于天下，也都沒有選擇。
殺一個人以保存天下，并不是殺一個人以利天下；殺死自己以保存天下，這是殺死自己以利天下。
在做事中衡量輕重叫作“求”。
隻注重通過“求”來行事，是不對的。
在害中選取小的，追求合乎道義的部分，這并非真正的施行道義。
【原文】 為暴人語天之為是也而①性，為暴人歌②天之為非也。
諸陳執既有所為，而我為之陳執；執之所為，因吾所為也。
若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。
暴人為我為天之，以人非為是也，而性不可正而正之。
利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也。
于所既有而棄焉，是害之中取小也。
【注釋】 ①而：同“爾”，你。
②歌：當作“語”。
【譯文】 給暴戾的人說天的安排就是這樣，符合你的天性，這等于對暴戾的人說真正的天的意志是不對的。
各種學說既已流傳天下，如果我再為它們陳說闡釋，那麼各種學說必因我而更加發揚光大。
如果各種學說沒有流傳天下，如果我再為它們陳說闡述，那麼，各種學說也必因我而流傳天下。
暴戾的人自私自利卻說是天的意志，把人們認為錯誤的看作正确的，這些人的天性不可改正但也要想辦法加以改正。
在利中選取大的，不是不得已。
在害中選取小的，則是不得已。
在自己未有的事物中選取，這是在利中選取大的。
在自己已有的東西中舍棄，這是在害中選取小的。
【原文】 義可厚，厚之；義可薄，薄之，謂倫列。
德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。
為長厚，不為幼薄。
親厚①，厚；親薄，薄。
親至，薄不至。
義厚親，不稱行而顧②行。
為天下厚禹，為禹也。
為天下厚愛禹，乃為禹之愛人也。
厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。
若惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
愛人不外己，己在所愛之中。
己在所愛，愛加于己。
倫列之愛己、愛人也。
【注釋】 ①親厚：血緣關系近。
②顧：當作“類”。
【譯文】 依據道義上可以厚愛的，就厚愛；依據道義可以薄愛的，就薄愛。
這是所謂的倫常序列。
有德儒家認為，行的、在君位的、年長的、親戚之類，這些都是應當厚愛的。
厚愛年長的，但也不薄愛年幼的。
近親要厚愛，遠親可薄愛。
在血緣關系上有至親，但在愛上卻沒有至薄的。
儒家的道義是厚愛至親的，不以那人的行為而厚愛或薄愛，而是按由親到疏的關系來決定。
儒家為天下人而厚愛禹，這是為了禹。
墨
大人之愛小人也，薄于小人之愛大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。
以臧為其親也②，而愛之，非愛其親也；以臧為其親也，而利之，非利其親也。
以樂為愛其子，而為其子欲之，愛其子也。
以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。
于所體③之中，而權輕重之謂權。
權，非為是也，非非為非也④。
權，正也。
斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所執也。
遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。
斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也。
死生利若，一⑤無擇也。
殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。
于事為之中而權輕重之謂求。
求為之，非也。
害之中取小，求為義，非為義也。
【注釋】 ①薄：“溥”字之誤。
溥：大。
②臧：葬。
此處指厚葬。
③體：事體。
④非非為非也：當為“非為非也”。
⑤一：當為“非”。
【譯文】 上天愛人，比聖人愛人要深厚；上天施利給人，比聖人施利給人要厚重。
君子愛小人，勝過小人愛君子；君子施利給小人，勝過小人施利給君子。
認為厚葬是愛父母親的表現，因而喜歡厚葬，這其實并不是真的愛父母親；認為厚葬對父母親有利，因而以厚葬為利，這并非是真的有利于父母親。
認為教兒子欣賞音樂是愛兒子的表現，因而到處為兒子尋求音樂，認為這是愛兒子。
認為教給兒子音樂有利于兒子，因而到處為兒子尋求音樂，這并非有利于兒子。
在所做的事體中，衡量它的輕重叫作“權”。
權，并不是一定對的，也不一定就是錯的。
權，就是講究公正。
砍斷手指以保存手腕，那是在利中選取大的，在害中選取小的。
在害中選取小的，并不是取害，而是取利。
他所選取的，正是别人抓着的。
遇上強盜，砍斷手指以免殺身之禍，這是利；遇上強盜，這是害。
砍斷手指和砍斷手腕，對于天下的利益來說是相似的，那就沒有選擇。
就是生死，隻要有利于天下，也都沒有選擇。
殺一個人以保存天下，并不是殺一個人以利天下；殺死自己以保存天下，這是殺死自己以利天下。
在做事中衡量輕重叫作“求”。
隻注重通過“求”來行事，是不對的。
在害中選取小的，追求合乎道義的部分，這并非真正的施行道義。
【原文】 為暴人語天之為是也而①性，為暴人歌②天之為非也。
諸陳執既有所為，而我為之陳執；執之所為，因吾所為也。
若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。
暴人為我為天之，以人非為是也，而性不可正而正之。
利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也。
于所既有而棄焉，是害之中取小也。
【注釋】 ①而：同“爾”，你。
②歌：當作“語”。
【譯文】 給暴戾的人說天的安排就是這樣，符合你的天性，這等于對暴戾的人說真正的天的意志是不對的。
各種學說既已流傳天下，如果我再為它們陳說闡釋，那麼各種學說必因我而更加發揚光大。
如果各種學說沒有流傳天下，如果我再為它們陳說闡述，那麼，各種學說也必因我而流傳天下。
暴戾的人自私自利卻說是天的意志，把人們認為錯誤的看作正确的，這些人的天性不可改正但也要想辦法加以改正。
在利中選取大的，不是不得已。
在害中選取小的，則是不得已。
在自己未有的事物中選取，這是在利中選取大的。
在自己已有的東西中舍棄，這是在害中選取小的。
【原文】 義可厚，厚之；義可薄，薄之，謂倫列。
德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。
為長厚，不為幼薄。
親厚①，厚；親薄，薄。
親至，薄不至。
義厚親，不稱行而顧②行。
為天下厚禹，為禹也。
為天下厚愛禹，乃為禹之愛人也。
厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。
若惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
愛人不外己，己在所愛之中。
己在所愛，愛加于己。
倫列之愛己、愛人也。
【注釋】 ①親厚：血緣關系近。
②顧：當作“類”。
【譯文】 依據道義上可以厚愛的，就厚愛；依據道義可以薄愛的，就薄愛。
這是所謂的倫常序列。
有德儒家認為，行的、在君位的、年長的、親戚之類，這些都是應當厚愛的。
厚愛年長的，但也不薄愛年幼的。
近親要厚愛，遠親可薄愛。
在血緣關系上有至親，但在愛上卻沒有至薄的。
儒家的道義是厚愛至親的，不以那人的行為而厚愛或薄愛，而是按由親到疏的關系來決定。
儒家為天下人而厚愛禹，這是為了禹。
墨