第二十九章 非儒（下）——滿口仁義道德，不如日行一善
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【原文】
儒者曰：“親親有術①，尊賢有等。
”言親疏尊卑之異也。
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其②；戚族人，五月。
若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。
若以尊卑為歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也③。
逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人④矣，以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，僞亦大矣！ 【注釋】 ①術：即“殺”，差别。
②其：通“期”，一年。
③親：當作“視”。
卑子：庶子。
④求其人：指招魂。
【譯文】 儒家中的人說：“愛親人應有差别，尊敬賢人也有差别。
”這是說親疏、尊卑是有區别的。
但他們的《禮》中卻說：服喪，為父母要服三年，為妻子和長子要服三年；為伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為親戚族人服五個月。
如果以親、疏來定服喪時間的長短，則親的多而疏的少，那麼，妻子、長子與父親相同。
如果以尊卑來定服喪時間的長短，那麼就是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的。
還有如此大逆不道的嗎？他們的父母去世了，陳列起屍體而不裝殓，要先上屋頂、看水井、掏鼠穴、探看滌器，而為死人招魂。
如果認為靈魂确實是存在的，那就愚蠢極了；如果知道是沒有的，還一定要找，那也實在是太虛僞了。
【原文】 取妻身迎，祗褍①為仆，秉辔授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。
颠覆上下，悖逆父母，下則②妻、子，妻、子上侵事親。
若此，可謂孝乎？儒者③：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗廟，故重之。
”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散④；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。
夫憂妻子以大負累⑤，有曰：“所以重親也。
”為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！ 有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。
窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能為焉！”群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本⑥，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。
【注釋】 ①祗：敬。
褍：同“端”，端正。
②則：當為“列”。
③儒者：當為“儒者曰”。
④散：當為“服”。
⑤憂：通“優”。
大負累：指将其附上之期延為三年。
⑥“政之本”前疑脫一“倍”字，通“背”。
【譯文】 男子娶妻，要親自去迎接，态度恭敬端正，像仆人似的牽着馬，手裡拿着缰繩，把引繩遞給新婦，就好像敬奉父親一樣；婚禮的儀式隆重，就像虔誠地祭祀一樣。
這樣颠倒上下尊卑，悖逆父母，把父母下降到與妻子、長子同位，把妻子長子擡高到父母的地位，如此侍奉父母，能叫作孝順嗎？儒家的人說：“這樣迎娶妻子，是因為妻子要供奉祭祀，兒子要守宗廟，所以敬重他們。
”答道：“這是謊話！他的宗兄守他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，卻不為她們服喪，那麼為妻子、長子服三年喪，一定不是他們守奉祭祀的原因。
”優待妻子、長子而喪服三年，還要說“這是為了尊重父母”，這是想厚待所偏愛的人，輕視重要的人，難道不是太狡詐了嗎？ 頑固地堅持有天命的人又辯說道：“長壽、夭折、貧富、安定危、治理混亂，本來就有天命，不能減損和增加。
窮困、順達、獎賞、懲罰，幸運、倒黴都有定數，人的知識和力量是無法改變的。
”一旦官吏相信了這些話，則對分内的職責懈怠；普通人一旦相信了這些話，則對勞作懈怠。
官吏不治理政務，社會就要混亂，農事懈怠就要變得貧困。
既貧困又混亂，則違背了治政的本來目的，而儒家的人卻把它當作教化之道，這是殘害天下的人啊！ 【原文】 且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾①親，立命緩貧而高浩居②，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。
是若人氣③，鼸鼠④藏，而羝羊視，贲彘起。
君子笑之，怒曰：“散人⑤焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是随，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以為，恃人之野以為尊⑥，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！” 儒者曰：“君子必服古言⑦，然後仁。
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？ 【注釋】 ①謾：欺騙。
②浩居：通“傲倨”。
③人氣：當作“乞人”。
④鼸（jiān）鼠：田鼠。
⑤散人：庸人，閑散之人。
⑥本句當作“因人
”言親疏尊卑之異也。
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其②；戚族人，五月。
若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。
若以尊卑為歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也③。
逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人④矣，以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，僞亦大矣！ 【注釋】 ①術：即“殺”，差别。
②其：通“期”，一年。
③親：當作“視”。
卑子：庶子。
④求其人：指招魂。
【譯文】 儒家中的人說：“愛親人應有差别，尊敬賢人也有差别。
”這是說親疏、尊卑是有區别的。
但他們的《禮》中卻說：服喪，為父母要服三年，為妻子和長子要服三年；為伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為親戚族人服五個月。
如果以親、疏來定服喪時間的長短，則親的多而疏的少，那麼，妻子、長子與父親相同。
如果以尊卑來定服喪時間的長短，那麼就是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的。
還有如此大逆不道的嗎？他們的父母去世了，陳列起屍體而不裝殓，要先上屋頂、看水井、掏鼠穴、探看滌器，而為死人招魂。
如果認為靈魂确實是存在的，那就愚蠢極了；如果知道是沒有的，還一定要找，那也實在是太虛僞了。
【原文】 取妻身迎，祗褍①為仆，秉辔授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。
颠覆上下，悖逆父母，下則②妻、子，妻、子上侵事親。
若此，可謂孝乎？儒者③：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗廟，故重之。
”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散④；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。
夫憂妻子以大負累⑤，有曰：“所以重親也。
”為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！ 有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。
窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能為焉！”群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本⑥，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。
【注釋】 ①祗：敬。
褍：同“端”，端正。
②則：當為“列”。
③儒者：當為“儒者曰”。
④散：當為“服”。
⑤憂：通“優”。
大負累：指将其附上之期延為三年。
⑥“政之本”前疑脫一“倍”字，通“背”。
【譯文】 男子娶妻，要親自去迎接，态度恭敬端正，像仆人似的牽着馬，手裡拿着缰繩，把引繩遞給新婦，就好像敬奉父親一樣；婚禮的儀式隆重，就像虔誠地祭祀一樣。
這樣颠倒上下尊卑，悖逆父母，把父母下降到與妻子、長子同位，把妻子長子擡高到父母的地位，如此侍奉父母，能叫作孝順嗎？儒家的人說：“這樣迎娶妻子，是因為妻子要供奉祭祀，兒子要守宗廟，所以敬重他們。
”答道：“這是謊話！他的宗兄守他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，卻不為她們服喪，那麼為妻子、長子服三年喪，一定不是他們守奉祭祀的原因。
”優待妻子、長子而喪服三年，還要說“這是為了尊重父母”，這是想厚待所偏愛的人，輕視重要的人，難道不是太狡詐了嗎？ 頑固地堅持有天命的人又辯說道：“長壽、夭折、貧富、安定危、治理混亂，本來就有天命，不能減損和增加。
窮困、順達、獎賞、懲罰，幸運、倒黴都有定數，人的知識和力量是無法改變的。
”一旦官吏相信了這些話，則對分内的職責懈怠；普通人一旦相信了這些話，則對勞作懈怠。
官吏不治理政務，社會就要混亂，農事懈怠就要變得貧困。
既貧困又混亂，則違背了治政的本來目的，而儒家的人卻把它當作教化之道，這是殘害天下的人啊！ 【原文】 且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾①親，立命緩貧而高浩居②，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。
是若人氣③，鼸鼠④藏，而羝羊視，贲彘起。
君子笑之，怒曰：“散人⑤焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是随，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以為，恃人之野以為尊⑥，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！” 儒者曰：“君子必服古言⑦，然後仁。
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？ 【注釋】 ①謾：欺騙。
②浩居：通“傲倨”。
③人氣：當作“乞人”。
④鼸（jiān）鼠：田鼠。
⑤散人：庸人，閑散之人。
⑥本句當作“因人