第二十九章 非儒（下）——滿口仁義道德，不如日行一善
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之家以為尊，恃人之野以為翠”。
翠：即“臎”，肥。
⑦服古言：當作“古言服”。
【譯文】 況且用繁雜的禮樂去迷亂人，用長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親，設立出有天命的說法，安于貧困且态度傲倨，背離根本放棄正事而安于懈怠，貪于飲食，懶于勞作，陷于饑餓寒冷，有凍死的危險，沒法擺脫。
就像乞丐一樣乞求溫飽，像田鼠一樣偷藏食物，像公羊一樣貪婪地盯着食物，像野豬一樣躍起吃食。
君子嘲笑他們，他們就發怒說：“你們這些庸人怎能理解良儒呢！”夏天乞食麥子和稻子，五谷收齊了，跟着就有人大辦喪事。
子孫都跟着去，吃飽喝足。
辦完了幾次喪事，就足夠了。
倚仗人家而尊貴，倚仗人家田野的收入而富足。
富人有喪，就非常歡喜，說：“這是衣食的來源啊！” 儒家的人說：“君子必須說古話、穿古衣，才能成為仁人。
”答道：所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。
而古人說它、穿它，就不是君子嗎？那麼則必須穿不是君子的衣服，說不是君子說的話，才能成為仁人嗎？ 【原文】 又曰：“君子循而不作。
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函①、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函②弗射，施則助之胥車。
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與③；仁人以其取舍、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交争，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國也。
聖将為世除害，興師誅罰，勝将因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
’暴亂之人也得活，天下害不除，是為群④殘父母而深賤世也，不義莫大焉！” 【注釋】 ①鮑：皮革匠。
函：制铠匠。
②掩：被困，陷落。
函：陷阱。
③與：敵對。
④群：大。
【譯文】 又說：“君子隻遵循前人做的而不創新。
”回答說：“古時後羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了車，巧垂制作了船。
既然如此，那麼今天的皮革匠、甲工、車工、木匠都是君子，而後羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？并且，凡是所遵循的事情，必定有人開始去做，那麼君子所遵循的就都是小人之道了？” 又說：“君子打了勝仗不追趕逃兵，不去射被圍困的敵人，敵車陷了車還幫助他推車。
”回答說：“如果雙方都是仁人，那麼就不會有相敵的理由了。
仁人以他取舍是非之理相告，沒道理的服從有道理的，無知的服從有知的。
說不出理由的必定折服，看到好的必定依從，這怎麼還會相互敵對呢？如果是兩方暴虐的人相互争鬥，戰勝的不追趕逃敵，不去射被圍困的敵人，敵人陷了車還幫助推車，即使這些都做了，也不能算做君子。
還是遭受殘暴統治的國家，聖王要為世人除害，興師誅伐之，戰勝了就用儒家的方法下令士卒說：‘不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。
’于是暴亂之人得到活命，天下的禍害未除，這種作為大大地殘害父母，并且深深地殘害世人。
沒有比這更大的不仁義了！” 【原文】 又曰：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。
”應之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美①，有過則谏，此為人臣之道也。
今擊之則鳴，弗擊不鳴，隐知豫力，恬②漠待問而後對，雖有君、親之大利，弗問不言；若将有大寇亂，盜賊将作，若機辟③将發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。
以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。
夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎④為深，曰：‘唯其未之學也。
’用誰急，遺行遠矣。
” 夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。
以所聞孔某⑤之行，則本與此相反謬也！ 【注釋】 ①事親得孝，務善則美：當為“事親務孝，得善則美”。
②恬：安。
③機辟：機關，機括。
④會噎：被飯噎住。
不言之意。
⑤孔某：指孔子。
【譯文】 又說：“君子像鐘一樣，敲了就響，不敲就不響。
”回答說：“仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就谏阻，這才是做人臣的道理。
現在若敲他才響，不敲不響，隐藏智謀懶于用力，安靜冷淡地等待君主、父母發問然後才回答，即使對君主、父母有大利，不問也不說。
如果将發生大寇亂，盜賊将興，就像機關一觸即發，别人不知這事，唯獨自己知道，即使君主、父母都在，不問也不說，這實際是大亂之賊。
以這種态度做
翠：即“臎”，肥。
⑦服古言：當作“古言服”。
【譯文】 況且用繁雜的禮樂去迷亂人，用長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親，設立出有天命的說法，安于貧困且态度傲倨，背離根本放棄正事而安于懈怠，貪于飲食，懶于勞作，陷于饑餓寒冷，有凍死的危險，沒法擺脫。
就像乞丐一樣乞求溫飽，像田鼠一樣偷藏食物，像公羊一樣貪婪地盯着食物，像野豬一樣躍起吃食。
君子嘲笑他們，他們就發怒說：“你們這些庸人怎能理解良儒呢！”夏天乞食麥子和稻子，五谷收齊了，跟着就有人大辦喪事。
子孫都跟着去，吃飽喝足。
辦完了幾次喪事，就足夠了。
倚仗人家而尊貴，倚仗人家田野的收入而富足。
富人有喪，就非常歡喜，說：“這是衣食的來源啊！” 儒家的人說：“君子必須說古話、穿古衣，才能成為仁人。
”答道：所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。
而古人說它、穿它，就不是君子嗎？那麼則必須穿不是君子的衣服，說不是君子說的話，才能成為仁人嗎？ 【原文】 又曰：“君子循而不作。
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函①、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函②弗射，施則助之胥車。
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與③；仁人以其取舍、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交争，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國也。
聖将為世除害，興師誅罰，勝将因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
’暴亂之人也得活，天下害不除，是為群④殘父母而深賤世也，不義莫大焉！” 【注釋】 ①鮑：皮革匠。
函：制铠匠。
②掩：被困，陷落。
函：陷阱。
③與：敵對。
④群：大。
【譯文】 又說：“君子隻遵循前人做的而不創新。
”回答說：“古時後羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了車，巧垂制作了船。
既然如此，那麼今天的皮革匠、甲工、車工、木匠都是君子，而後羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？并且，凡是所遵循的事情，必定有人開始去做，那麼君子所遵循的就都是小人之道了？” 又說：“君子打了勝仗不追趕逃兵，不去射被圍困的敵人，敵車陷了車還幫助他推車。
”回答說：“如果雙方都是仁人，那麼就不會有相敵的理由了。
仁人以他取舍是非之理相告，沒道理的服從有道理的，無知的服從有知的。
說不出理由的必定折服，看到好的必定依從，這怎麼還會相互敵對呢？如果是兩方暴虐的人相互争鬥，戰勝的不追趕逃敵，不去射被圍困的敵人，敵人陷了車還幫助推車，即使這些都做了，也不能算做君子。
還是遭受殘暴統治的國家，聖王要為世人除害，興師誅伐之，戰勝了就用儒家的方法下令士卒說：‘不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。
’于是暴亂之人得到活命，天下的禍害未除，這種作為大大地殘害父母，并且深深地殘害世人。
沒有比這更大的不仁義了！” 【原文】 又曰：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。
”應之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美①，有過則谏，此為人臣之道也。
今擊之則鳴，弗擊不鳴，隐知豫力，恬②漠待問而後對，雖有君、親之大利，弗問不言；若将有大寇亂，盜賊将作，若機辟③将發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。
以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。
夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎④為深，曰：‘唯其未之學也。
’用誰急，遺行遠矣。
” 夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。
以所聞孔某⑤之行，則本與此相反謬也！ 【注釋】 ①事親得孝，務善則美：當為“事親務孝，得善則美”。
②恬：安。
③機辟：機關，機括。
④會噎：被飯噎住。
不言之意。
⑤孔某：指孔子。
【譯文】 又說：“君子像鐘一樣，敲了就響，不敲就不響。
”回答說：“仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就谏阻，這才是做人臣的道理。
現在若敲他才響，不敲不響，隐藏智謀懶于用力，安靜冷淡地等待君主、父母發問然後才回答，即使對君主、父母有大利，不問也不說。
如果将發生大寇亂，盜賊将興，就像機關一觸即發，别人不知這事，唯獨自己知道，即使君主、父母都在，不問也不說，這實際是大亂之賊。
以這種态度做