第二十九章 非儒（下）——滿口仁義道德，不如日行一善
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卻把它當作教化之道，這是殘害天下的人啊！
【原文】
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾①親，立命緩貧而高浩居②，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。
是若人氣③，鼸鼠④藏，而羝羊視，贲彘起。
君子笑之，怒曰：“散人⑤焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是随，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以為，恃人之野以為尊⑥，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！” 儒者曰：“君子必服古言⑦，然後仁。
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？ 【注釋】 ①謾：欺騙。
②浩居：通“傲倨”。
③人氣：當作“乞人”。
④鼸（jiān）鼠：田鼠。
⑤散人：庸人，閑散之人。
⑥本句當作“因人之家以為尊，恃人之野以為翠”。
翠：即“臎”，肥。
⑦服古言：當作“古言服”。
【譯文】 況且用繁雜的禮樂去迷亂人，用長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親，設立出有天命的說法，安于貧困且态度傲倨，背離根本放棄正事而安于懈怠，貪于飲食，懶于勞作，陷于饑餓寒冷，有凍死的危險，沒法擺脫。
就像乞丐一樣乞求溫飽，像田鼠一樣偷藏食物，像公羊一樣貪婪地盯着食物，像野豬一樣躍起吃食。
君子嘲笑他們，他們就發怒說：“你們這些庸人怎能理解良儒呢！”夏天乞食麥子和稻子，五谷收齊了，跟着就有人大辦喪事。
子孫都跟着去，吃飽喝足。
辦完了幾次喪事，就足夠了。
倚仗人家而尊貴，倚仗人家田野的收入而富足。
富人有喪，就非常歡喜，說：“這是衣食的來源啊！” 儒家的人說：“君子必須說古話、穿古衣，才能成為仁人。
”答道：所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。
而古人說它、穿它，就不是君子嗎？那麼則必須穿不是君子的衣服，說不是君子說的話，才能成為仁人嗎？ 【原文】 又曰：“君子循而不作。
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函①、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函②弗射，施則助之胥車。
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與③；仁人以其取舍、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交争，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國也。
聖将為世除害，興師誅罰，勝将因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
’暴亂之人也得活，天下害不除，是為群④殘父母而深賤世也，不義莫大焉！” 【注釋】 ①鮑：皮革匠。
函：制铠匠。
②掩：被困，陷落。
函：陷阱。
③與：敵對。
④群：大。
【譯文】 又說：“君子隻遵循前人做的而不創新。
”回答說：“古時後羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了車，巧垂制作了船。
既然如此，那麼今天的皮革匠、甲工、車工、木匠都是君子，而後羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？并且，凡是所遵循的事情，必定有人開始去做，那麼君子所遵循的就都是小人之道了？” 又說：“君子打了勝仗不追趕逃兵，不去射被圍困的敵人，敵車陷了車還幫助他推車。
”回答說：“如果雙方都是仁人，那麼就不會有相敵的理由了。
仁人以他取舍是非之理相告，沒道理的服從有道理的，無知的服從有知的。
說不出理由的必定折服，看到好的必定依從，這怎麼還會相互敵對呢？如果是兩方暴虐的人相互争鬥，戰勝的不追趕逃敵，不去射被圍困的敵人，敵人陷了車還幫助推車，即使這些都做了，也不能算做
是若人氣③，鼸鼠④藏，而羝羊視，贲彘起。
君子笑之，怒曰：“散人⑤焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是随，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以為，恃人之野以為尊⑥，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！” 儒者曰：“君子必服古言⑦，然後仁。
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？ 【注釋】 ①謾：欺騙。
②浩居：通“傲倨”。
③人氣：當作“乞人”。
④鼸（jiān）鼠：田鼠。
⑤散人：庸人，閑散之人。
⑥本句當作“因人之家以為尊，恃人之野以為翠”。
翠：即“臎”，肥。
⑦服古言：當作“古言服”。
【譯文】 況且用繁雜的禮樂去迷亂人，用長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親，設立出有天命的說法，安于貧困且态度傲倨，背離根本放棄正事而安于懈怠，貪于飲食，懶于勞作，陷于饑餓寒冷，有凍死的危險，沒法擺脫。
就像乞丐一樣乞求溫飽，像田鼠一樣偷藏食物，像公羊一樣貪婪地盯着食物，像野豬一樣躍起吃食。
君子嘲笑他們，他們就發怒說：“你們這些庸人怎能理解良儒呢！”夏天乞食麥子和稻子，五谷收齊了，跟着就有人大辦喪事。
子孫都跟着去，吃飽喝足。
辦完了幾次喪事，就足夠了。
倚仗人家而尊貴，倚仗人家田野的收入而富足。
富人有喪，就非常歡喜，說：“這是衣食的來源啊！” 儒家的人說：“君子必須說古話、穿古衣，才能成為仁人。
”答道：所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。
而古人說它、穿它，就不是君子嗎？那麼則必須穿不是君子的衣服，說不是君子說的話，才能成為仁人嗎？ 【原文】 又曰：“君子循而不作。
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函①、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函②弗射，施則助之胥車。
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與③；仁人以其取舍、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交争，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國也。
聖将為世除害，興師誅罰，勝将因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
’暴亂之人也得活，天下害不除，是為群④殘父母而深賤世也，不義莫大焉！” 【注釋】 ①鮑：皮革匠。
函：制铠匠。
②掩：被困，陷落。
函：陷阱。
③與：敵對。
④群：大。
【譯文】 又說：“君子隻遵循前人做的而不創新。
”回答說：“古時後羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了車，巧垂制作了船。
既然如此，那麼今天的皮革匠、甲工、車工、木匠都是君子，而後羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？并且，凡是所遵循的事情，必定有人開始去做，那麼君子所遵循的就都是小人之道了？” 又說：“君子打了勝仗不追趕逃兵，不去射被圍困的敵人，敵車陷了車還幫助他推車。
”回答說：“如果雙方都是仁人，那麼就不會有相敵的理由了。
仁人以他取舍是非之理相告，沒道理的服從有道理的，無知的服從有知的。
說不出理由的必定折服，看到好的必定依從，這怎麼還會相互敵對呢？如果是兩方暴虐的人相互争鬥，戰勝的不追趕逃敵，不去射被圍困的敵人，敵人陷了車還幫助推車，即使這些都做了，也不能算做
