第二十九章 非儒（下）——滿口仁義道德，不如日行一善
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君子。
還是遭受殘暴統治的國家，聖王要為世人除害，興師誅伐之，戰勝了就用儒家的方法下令士卒說：‘不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。
’于是暴亂之人得到活命，天下的禍害未除，這種作為大大地殘害父母，并且深深地殘害世人。
沒有比這更大的不仁義了！” 【原文】 又曰：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。
”應之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美①，有過則谏，此為人臣之道也。
今擊之則鳴，弗擊不鳴，隐知豫力，恬②漠待問而後對，雖有君、親之大利，弗問不言；若将有大寇亂，盜賊将作，若機辟③将發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。
以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。
夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎④為深，曰：‘唯其未之學也。
’用誰急，遺行遠矣。
” 夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。
以所聞孔某⑤之行，則本與此相反謬也！ 【注釋】 ①事親得孝，務善則美：當為“事親務孝，得善則美”。
②恬：安。
③機辟：機關，機括。
④會噎：被飯噎住。
不言之意。
⑤孔某：指孔子。
【譯文】 又說：“君子像鐘一樣，敲了就響，不敲就不響。
”回答說：“仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就谏阻，這才是做人臣的道理。
現在若敲他才響，不敲不響，隐藏智謀懶于用力，安靜冷淡地等待君主、父母發問然後才回答，即使對君主、父母有大利，不問也不說。
如果将發生大寇亂，盜賊将興，就像機關一觸即發，别人不知這事，唯獨自己知道，即使君主、父母都在，不問也不說，這實際是大亂之賊。
以這種态度做人臣就不忠，做兒子就不孝，事兄就不恭順，待人就不忠貞善良。
遇事持後退不言的态度，到朝廷上看到有利自己的東西，唯恐說得比别人遲。
君上如果說了于己無利的事，就高拱兩手，往下低頭看，像被飯噎住一樣，說：‘我未曾學過。
’雖然急于用他，而他卻遠遠地躲開了。
” 凡道術學業都統一于仁義，都是在大處說可以治理百姓，小處說可以任命為官，從遠處說可以遍施與天下，從近處說可以修養身心。
不符合道義的地方就不停留，不符合常理的就不做，務求興天下之利，不管何種舉措，沒有利的就停止，這才是君子之道。
而我所聽說的孔子的行為，則在根本上與此相反。
【原文】 齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。
公又複問，不對。
景公曰：“以孔某語寡人者衆矣，俱以賢人也。
今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。
雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。
孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇①。
嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上②，是以言明而易知也，行明而易從也。
行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。
今孔某深慮同③謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。
入人之國，而與人之賊，非義之類也。
知人不忠，趣之為亂，非仁義之也④。
逃人而後謀，避人而後言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對。
”景公曰：“嗚乎！贶寡人者衆矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。
” 【注釋】 ①僇：通“戮”。
②教行下必于上：當作“教行于下必利上”。
③同：疑為“周”字之誤。
④非仁義之也：應作“非仁義之類也”。
【譯文】 齊景公問晏子說：“孔子為人怎樣？”晏子沒有
還是遭受殘暴統治的國家，聖王要為世人除害，興師誅伐之，戰勝了就用儒家的方法下令士卒說：‘不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。
’于是暴亂之人得到活命，天下的禍害未除，這種作為大大地殘害父母，并且深深地殘害世人。
沒有比這更大的不仁義了！” 【原文】 又曰：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。
”應之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美①，有過則谏，此為人臣之道也。
今擊之則鳴，弗擊不鳴，隐知豫力，恬②漠待問而後對，雖有君、親之大利，弗問不言；若将有大寇亂，盜賊将作，若機辟③将發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。
以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。
夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎④為深，曰：‘唯其未之學也。
’用誰急，遺行遠矣。
” 夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。
以所聞孔某⑤之行，則本與此相反謬也！ 【注釋】 ①事親得孝，務善則美：當為“事親務孝，得善則美”。
②恬：安。
③機辟：機關，機括。
④會噎：被飯噎住。
不言之意。
⑤孔某：指孔子。
【譯文】 又說：“君子像鐘一樣，敲了就響，不敲就不響。
”回答說：“仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就谏阻，這才是做人臣的道理。
現在若敲他才響，不敲不響，隐藏智謀懶于用力，安靜冷淡地等待君主、父母發問然後才回答，即使對君主、父母有大利，不問也不說。
如果将發生大寇亂，盜賊将興，就像機關一觸即發，别人不知這事，唯獨自己知道，即使君主、父母都在，不問也不說，這實際是大亂之賊。
以這種态度做人臣就不忠，做兒子就不孝，事兄就不恭順，待人就不忠貞善良。
遇事持後退不言的态度，到朝廷上看到有利自己的東西，唯恐說得比别人遲。
君上如果說了于己無利的事，就高拱兩手，往下低頭看，像被飯噎住一樣，說：‘我未曾學過。
’雖然急于用他，而他卻遠遠地躲開了。
” 凡道術學業都統一于仁義，都是在大處說可以治理百姓，小處說可以任命為官，從遠處說可以遍施與天下，從近處說可以修養身心。
不符合道義的地方就不停留，不符合常理的就不做，務求興天下之利，不管何種舉措，沒有利的就停止，這才是君子之道。
而我所聽說的孔子的行為，則在根本上與此相反。
【原文】 齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。
公又複問，不對。
景公曰：“以孔某語寡人者衆矣，俱以賢人也。
今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。
雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。
孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇①。
嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上②，是以言明而易知也，行明而易從也。
行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。
今孔某深慮同③謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。
入人之國，而與人之賊，非義之類也。
知人不忠，趣之為亂，非仁義之也④。
逃人而後謀，避人而後言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對。
”景公曰：“嗚乎！贶寡人者衆矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。
” 【注釋】 ①僇：通“戮”。
②教行下必于上：當作“教行于下必利上”。
③同：疑為“周”字之誤。
④非仁義之也：應作“非仁義之類也”。
【譯文】 齊景公問晏子說：“孔子為人怎樣？”晏子沒有
