第二十九章 非儒（下）——滿口仁義道德，不如日行一善
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使他們熱愛百姓；穿着異服而做出莊敬的表情，不可以使他們引導衆人。
孔子注重修飾外表以惑亂世人，用音樂舞蹈以召集弟子，把登降的禮節變得反複以顯示禮儀，努力從事趨走、周旋的禮節讓衆人觀看。
學問雖多卻不可以議論世事，勞苦思慮而對民衆沒什麼好處，幾輩子也學不完他們的學問，壯年人也無法奉行他們繁多的禮節，累積财産也不夠他們享樂。
多方裝飾他們的邪說，來迷惑當世的國君；大肆設置音樂，來惑亂愚笨的民衆。
他們的道術不可公布于世，他們的學問不可以教導民衆。
現在君上要封孔子希望對齊國風俗有利，但這不是無法正确地引導國家和民衆。
”景公說：“說得好！”于是隻贈孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問他治國之道術。
孔子于是對景公和晏子很怨憤，于是把範蠡推薦給田常，把自己想要做的一切告訴南郭惠子。
回到魯國，過了一段時間，齊國準備讨伐魯國，告訴子貢說：“賜，現在是舉大事的時候了！”于是派子貢到齊國，通過南郭惠子見到田常，勸他伐吳；又叫高、國、鮑、晏四姓不要妨礙田常叛亂；又勸越國伐吳國。
三年之内，齊國和吳國都遭滅國之災，死傷無數，這些人都是孔子殺的呀。
【原文】 孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫。
季孫相魯君而走，季孫與邑人争門關，決植①。
孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不糂②。
十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；号③人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。
哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。
子路進請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔某曰：“來，吾語女：曩與女為苟④生，今與女為苟義。
”夫饑約，則不辭妄取以活身；赢飽，則僞行以自飾。
污邪詐僞，孰大于此？ 孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然⑤，此時天下圾⑥乎？周公旦非其人⑦也邪？何為舍亓⑧家室而托寓也？”孔某所行，心術所至也。
其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸⑨以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。
今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！ 【注釋】 ①決：通“抉”，撬開。
植：關門的直木。
②糂（sǎn）：把米摻入羹中；飯粒。
③号：當為“褫（chǐ）”，剝奪。
④苟：當為“亟”，急。
⑤孰然：當為“蹴然”，吃驚不安。
⑥圾：通“岌”，危險。
⑦非其人：當為“其非人”。
人：通“仁”。
⑧亓：通“其”。
⑨肸（xī）：散布、傳播。
【譯文】 孔某人做了魯國的司寇，放棄公家利益而去侍奉季孫氏。
季孫氏身為魯君之相而逃亡，因為季孫氏和城中的人争搶門栓，孔子撬斷門栓，放季孫逃走。
孔子被困在陳、蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒。
第十天，子路蒸了一隻小豬，孔子不問肉的來源就吃了；又剝下别人的衣服去沽酒，孔子也不問酒的來源就喝。
後來魯哀公迎接孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。
子路進來請示說：“您為何與在陳、蔡時的表現相反呢？”孔子說：“來！我告訴你：當時我和你急于求生，現在和你急于求義。
”在饑餓困頓時就不惜妄取以求生，飽食有餘時就用虛僞的行為來粉飾自己。
污邪詐僞之行，還有比這更大的嗎？ 孔子和他的弟子閑坐，說：“舜見了瞽叟就局促不安。
這時天下真危險呀！周公旦不是仁義之人吧，否則為何舍棄他的家室而寄居在外呢？”孔子所為，都出于他的心術。
他的弟子都效法他：子貢、季路輔佐孔悝在衛國作亂；陽貨在齊國作亂；佛肸在中牟反叛；漆雕刑殺殘暴，罪過沒有比這更大的了。
凡是弟子對于老師，必定學習他的言語，效法他的行為，直到力量不足、智力不及時才作罷。
現在孔某的行為就已如此，那麼一般的儒士就更值得懷疑了。
【解析】 《非儒》上、中皆佚，此篇主要是對以孔子為代表的儒家的禮義思想的批評和責難。
文章首先非難儒家的婚喪禮節，認為是“厚所至私，輕所至重”，實則反對“親有差”；然後還非難了各種繁文缛節，認為都是表面上遵循仁義，實則是謀利害世的行為；又指責儒家的禮樂與政事、生産皆無益，還通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民；最後又以孔子的四件事例來說明儒者實是“饑約，則不辭妄取以活身；赢飽，則僞行以自飾”，從根本上否定了儒者。
本篇反映了儒、墨兩家在思想認識上的激烈鬥争。
儒、墨是先秦諸子中最重要的兩大學派，其學說觀點互有沖突，但各有可取之處，也各有弊端和片面性。
墨子在此篇中，對儒家的一些弊端的批評是切合實際的，如儒家的各種繁文缛節等，但認為儒家處世恬漠，是不符合實際情況的，文中所列舉的關于孔子的一些傳聞，也不盡合于史實。
孔子注重修飾外表以惑亂世人，用音樂舞蹈以召集弟子，把登降的禮節變得反複以顯示禮儀，努力從事趨走、周旋的禮節讓衆人觀看。
學問雖多卻不可以議論世事，勞苦思慮而對民衆沒什麼好處，幾輩子也學不完他們的學問，壯年人也無法奉行他們繁多的禮節，累積财産也不夠他們享樂。
多方裝飾他們的邪說，來迷惑當世的國君；大肆設置音樂，來惑亂愚笨的民衆。
他們的道術不可公布于世，他們的學問不可以教導民衆。
現在君上要封孔子希望對齊國風俗有利，但這不是無法正确地引導國家和民衆。
”景公說：“說得好！”于是隻贈孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問他治國之道術。
孔子于是對景公和晏子很怨憤，于是把範蠡推薦給田常，把自己想要做的一切告訴南郭惠子。
回到魯國，過了一段時間，齊國準備讨伐魯國，告訴子貢說：“賜，現在是舉大事的時候了！”于是派子貢到齊國，通過南郭惠子見到田常，勸他伐吳；又叫高、國、鮑、晏四姓不要妨礙田常叛亂；又勸越國伐吳國。
三年之内，齊國和吳國都遭滅國之災，死傷無數，這些人都是孔子殺的呀。
【原文】 孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫。
季孫相魯君而走，季孫與邑人争門關，決植①。
孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不糂②。
十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；号③人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。
哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。
子路進請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔某曰：“來，吾語女：曩與女為苟④生，今與女為苟義。
”夫饑約，則不辭妄取以活身；赢飽，則僞行以自飾。
污邪詐僞，孰大于此？ 孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然⑤，此時天下圾⑥乎？周公旦非其人⑦也邪？何為舍亓⑧家室而托寓也？”孔某所行，心術所至也。
其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸⑨以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。
今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！ 【注釋】 ①決：通“抉”，撬開。
植：關門的直木。
②糂（sǎn）：把米摻入羹中；飯粒。
③号：當為“褫（chǐ）”，剝奪。
④苟：當為“亟”，急。
⑤孰然：當為“蹴然”，吃驚不安。
⑥圾：通“岌”，危險。
⑦非其人：當為“其非人”。
人：通“仁”。
⑧亓：通“其”。
⑨肸（xī）：散布、傳播。
【譯文】 孔某人做了魯國的司寇，放棄公家利益而去侍奉季孫氏。
季孫氏身為魯君之相而逃亡，因為季孫氏和城中的人争搶門栓，孔子撬斷門栓，放季孫逃走。
孔子被困在陳、蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒。
第十天，子路蒸了一隻小豬，孔子不問肉的來源就吃了；又剝下别人的衣服去沽酒，孔子也不問酒的來源就喝。
後來魯哀公迎接孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。
子路進來請示說：“您為何與在陳、蔡時的表現相反呢？”孔子說：“來！我告訴你：當時我和你急于求生，現在和你急于求義。
”在饑餓困頓時就不惜妄取以求生，飽食有餘時就用虛僞的行為來粉飾自己。
污邪詐僞之行，還有比這更大的嗎？ 孔子和他的弟子閑坐，說：“舜見了瞽叟就局促不安。
這時天下真危險呀！周公旦不是仁義之人吧，否則為何舍棄他的家室而寄居在外呢？”孔子所為，都出于他的心術。
他的弟子都效法他：子貢、季路輔佐孔悝在衛國作亂；陽貨在齊國作亂；佛肸在中牟反叛；漆雕刑殺殘暴，罪過沒有比這更大的了。
凡是弟子對于老師，必定學習他的言語，效法他的行為，直到力量不足、智力不及時才作罷。
現在孔某的行為就已如此，那麼一般的儒士就更值得懷疑了。
【解析】 《非儒》上、中皆佚，此篇主要是對以孔子為代表的儒家的禮義思想的批評和責難。
文章首先非難儒家的婚喪禮節，認為是“厚所至私，輕所至重”，實則反對“親有差”；然後還非難了各種繁文缛節，認為都是表面上遵循仁義，實則是謀利害世的行為；又指責儒家的禮樂與政事、生産皆無益，還通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民；最後又以孔子的四件事例來說明儒者實是“饑約，則不辭妄取以活身；赢飽，則僞行以自飾”，從根本上否定了儒者。
本篇反映了儒、墨兩家在思想認識上的激烈鬥争。
儒、墨是先秦諸子中最重要的兩大學派，其學說觀點互有沖突，但各有可取之處，也各有弊端和片面性。
墨子在此篇中，對儒家的一些弊端的批評是切合實際的，如儒家的各種繁文缛節等，但認為儒家處世恬漠，是不符合實際情況的，文中所列舉的關于孔子的一些傳聞，也不盡合于史實。