第二十八章 非命（下）——執有命是天下之大害，努力奮鬥掌握自己的命運
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論來看，則必定不是從前三代的聖人善人，一定是兇暴無能的人。
然而今天以為有天命的人，不妨看看從前三代的兇暴君王桀、纣、幽、厲，貴為天子，富有天下，于那時不改正他們過多的聲色享受，不謹慎他們内心的邪念，在外則驅車打獵，網獸射鳥，在内則耽于酒色，而不顧國家和百姓的政事，大量做無用的事，暴虐地對待百姓，于是失去了他的國家。
但他們不認為是“自己平庸無能，不善治理政事”，而是認為“自己命中本來就要滅亡”。
即使從前三代的貧窮人，也都是這樣的：對内不能好好地對待雙親，在外不能好好地侍奉君長，惡恭敬勤儉而喜好簡慢輕率，貪于飲食而懶于勞作，衣食财物不足，以緻有饑寒凍餒的憂患。
但他們不認為是“自己懶散無能，不能努力地勞作”，而是認為“自己命裡本來就該受窮”。
即使三代虛僞的人，也都是這樣的。
【原文】 昔者暴王作之，窮人術①之，此皆疑衆遲樸②。
先聖王之患之也，固在前矣，是以書之竹帛，镂之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。
曰：“何書焉存？”禹之《總德》有之曰：“允不著惟天③，民不而葆。
既防兇星④，天加之咎。
不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命于下，帝式是增⑤，用爽⑥厥師。
”彼用無為有，故謂矯；若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者桀執有命而行，湯為《仲虺之告》以非之。
《太誓》之言也，于去發⑦曰：“惡乎君子！天有顯德，其行甚章。
為鑒不遠，在彼殷王。
謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。
上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。
惟我有周，受之大帝⑧。
”昔纣執有命而行，武王為《太誓》去發以非之。
曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之記？從十簡之篇以尚，皆無之。
将何若者也？ 【注釋】 ①術：通“述”。
②樸：百姓。
③允：誠信。
著：顯著，表明。
惟：于。
④防：通“放”。
星：當為“心”。
⑤增：當為“憎”。
⑥爽：傷，敗。
⑦于去發：當為“太子發”。
⑧帝：當作“商”。
【譯文】 古時的暴君編造了這些話，窮人複述這些話，這些都是迷惑民衆、愚弄百姓的人。
先代聖王早就對此深感憂慮，所以寫在竹帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，流傳後世子孫，說：哪些書有這些話？禹時《總德》上有，說：“誠意不能傳達給天帝，天帝就不會保佑下民。
既然放縱自己的兇惡之心，天帝将會懲罰的。
不謹慎而喪失了德行，天命怎會保佑呢？”《仲虺之告》中說：“我聽說夏人假造天命頒布于世，天帝痛恨他，因此覆滅了他的軍隊。
”他無中生有，所以叫假造；如本來就有而說有，怎麼是假造呢？從前桀主張有天命而行事，湯作《仲虺之告》以批駁他。
《太誓》中太子發說：“君子啊！天有大德，其行為是光明磊落的。
可以借鑒的教學相去甚遠，殷纣王就是。
他說人有天命，說不必敬奉上天，說祭祀也得不到好處，認為兇暴也沒有害處。
天帝因此不保佑他，九州因此而亡滅。
上帝不保佑他，因此給他降下滅亡的災難。
隻有我周朝，接受了商的天下。
”從前纣主張有天命而行事，武王作《太誓》去反駁他。
說，你為什麼不向上考察商、周、虞、夏的記載，從十簡的書卷裡查找，以上都沒有天命的記載，那将怎麼辦呢？ 【原文】 是故子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非将勤勞其惟舌①，而利其唇吻也，中實将欲其國家邑裡萬民刑政者也。
今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強必甯，不強必危，故不敢怠倦。
今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思慮之知，内治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。
今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑，故不敢怠倦。
今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織纴，多治麻統②葛緒，綑布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必暖，不強必寒，故不敢怠倦。
【注釋】 ①惟舌：當為“喉舌”。
②統（liú）：當為“絲”。
【譯文】 所以墨子說：“現在天下君子寫文章、發表談話，并不是想要使其喉舌勤勞，使
然而今天以為有天命的人，不妨看看從前三代的兇暴君王桀、纣、幽、厲，貴為天子，富有天下，于那時不改正他們過多的聲色享受，不謹慎他們内心的邪念，在外則驅車打獵，網獸射鳥，在内則耽于酒色，而不顧國家和百姓的政事，大量做無用的事，暴虐地對待百姓，于是失去了他的國家。
但他們不認為是“自己平庸無能，不善治理政事”，而是認為“自己命中本來就要滅亡”。
即使從前三代的貧窮人，也都是這樣的：對内不能好好地對待雙親，在外不能好好地侍奉君長，惡恭敬勤儉而喜好簡慢輕率，貪于飲食而懶于勞作，衣食财物不足，以緻有饑寒凍餒的憂患。
但他們不認為是“自己懶散無能，不能努力地勞作”，而是認為“自己命裡本來就該受窮”。
即使三代虛僞的人，也都是這樣的。
【原文】 昔者暴王作之，窮人術①之，此皆疑衆遲樸②。
先聖王之患之也，固在前矣，是以書之竹帛，镂之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。
曰：“何書焉存？”禹之《總德》有之曰：“允不著惟天③，民不而葆。
既防兇星④，天加之咎。
不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命于下，帝式是增⑤，用爽⑥厥師。
”彼用無為有，故謂矯；若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者桀執有命而行，湯為《仲虺之告》以非之。
《太誓》之言也，于去發⑦曰：“惡乎君子！天有顯德，其行甚章。
為鑒不遠，在彼殷王。
謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。
上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。
惟我有周，受之大帝⑧。
”昔纣執有命而行，武王為《太誓》去發以非之。
曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之記？從十簡之篇以尚，皆無之。
将何若者也？ 【注釋】 ①術：通“述”。
②樸：百姓。
③允：誠信。
著：顯著，表明。
惟：于。
④防：通“放”。
星：當為“心”。
⑤增：當為“憎”。
⑥爽：傷，敗。
⑦于去發：當為“太子發”。
⑧帝：當作“商”。
【譯文】 古時的暴君編造了這些話，窮人複述這些話，這些都是迷惑民衆、愚弄百姓的人。
先代聖王早就對此深感憂慮，所以寫在竹帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，流傳後世子孫，說：哪些書有這些話？禹時《總德》上有，說：“誠意不能傳達給天帝，天帝就不會保佑下民。
既然放縱自己的兇惡之心，天帝将會懲罰的。
不謹慎而喪失了德行，天命怎會保佑呢？”《仲虺之告》中說：“我聽說夏人假造天命頒布于世，天帝痛恨他，因此覆滅了他的軍隊。
”他無中生有，所以叫假造；如本來就有而說有，怎麼是假造呢？從前桀主張有天命而行事，湯作《仲虺之告》以批駁他。
《太誓》中太子發說：“君子啊！天有大德，其行為是光明磊落的。
可以借鑒的教學相去甚遠，殷纣王就是。
他說人有天命，說不必敬奉上天，說祭祀也得不到好處，認為兇暴也沒有害處。
天帝因此不保佑他，九州因此而亡滅。
上帝不保佑他，因此給他降下滅亡的災難。
隻有我周朝，接受了商的天下。
”從前纣主張有天命而行事，武王作《太誓》去反駁他。
說，你為什麼不向上考察商、周、虞、夏的記載，從十簡的書卷裡查找，以上都沒有天命的記載，那将怎麼辦呢？ 【原文】 是故子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非将勤勞其惟舌①，而利其唇吻也，中實将欲其國家邑裡萬民刑政者也。
今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強必甯，不強必危，故不敢怠倦。
今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思慮之知，内治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。
今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑，故不敢怠倦。
今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織纴，多治麻統②葛緒，綑布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必暖，不強必寒，故不敢怠倦。
【注釋】 ①惟舌：當為“喉舌”。
②統（liú）：當為“絲”。
【譯文】 所以墨子說：“現在天下君子寫文章、發表談話，并不是想要使其喉舌勤勞，使