第二十七章 非命（中）——人定勝天，事在人為，與天鬥，其樂無窮
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教誨，明賞罰以勸沮。
若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。
若以為不然，昔者桀之所亂，湯治之；纣之所亂，武王治之。
此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、纣則亂。
安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命雲者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣，今故先生對之①？曰：夫有命者，不志昔也三代之聖、善人與？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀②大夫，慎言知③行，此上有以規谏其君長，下有以教順其百姓。
故上得其居長之賞，下得其百姓之譽。
列士桀大夫，聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰“其力也”，必不能曰“我見命焉”。
【注釋】 ①故：依孫诒讓說作“胡”。
對：即怼，憤恨。
②桀：通“傑”。
③知：當作“疾”。
【譯文】 那麼為什麼不去考察聖王之事呢？古時聖王，舉拔孝子鼓勵人們侍奉雙親；尊重賢良，鼓勵人們多做善事，頒發憲令以教誨人民，嚴明賞罰以獎善止惡。
這樣，則可以治理混亂，使危險轉為安甯。
若認為不是這樣，那麼，從前桀搞亂了國家，湯治理好了；纣搞亂了國家，武王治理好了。
這個世界未變，百姓也不變，君王改變了政令，百姓就容易治理了。
在湯和武王時就得到了治理，在桀、纣時則變得混亂。
安甯、危險、治理、混亂，原因在于君王所發布的政令，這怎能說是有“天命”呢？那些說有“天命”的，并不是這樣。
現在主張有“天命”的人說：“并不是我在後世說這種話的，自古時三代就有這種話流傳了。
現在先生為什麼反對它呢？”答道：“主張有‘天命’的人，不知是從前三代的聖人和善人呢，還是三代的殘暴無能的人？”怎麼知道是這樣的呢？古時候有功之士和傑出的士大夫，說話謹慎，行動敏捷，對上能規勸進谏君長，對下能教導百姓。
所以上能得到君長的獎賞，下能得到百姓的贊譽。
有功之士和傑出的士大夫聲名不會衰落，一直流傳到今天。
天下人都說：“是他們的努力啊！”必定不會說：“我見到了命。
” 【原文】 是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驅騁田獵畢弋①，内沉于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲②，身在刑僇③之中，不肯曰“我罷不肖，
若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。
若以為不然，昔者桀之所亂，湯治之；纣之所亂，武王治之。
此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、纣則亂。
安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命雲者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣，今故先生對之①？曰：夫有命者，不志昔也三代之聖、善人與？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀②大夫，慎言知③行，此上有以規谏其君長，下有以教順其百姓。
故上得其居長之賞，下得其百姓之譽。
列士桀大夫，聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰“其力也”，必不能曰“我見命焉”。
【注釋】 ①故：依孫诒讓說作“胡”。
對：即怼，憤恨。
②桀：通“傑”。
③知：當作“疾”。
【譯文】 那麼為什麼不去考察聖王之事呢？古時聖王，舉拔孝子鼓勵人們侍奉雙親；尊重賢良，鼓勵人們多做善事，頒發憲令以教誨人民，嚴明賞罰以獎善止惡。
這樣，則可以治理混亂，使危險轉為安甯。
若認為不是這樣，那麼，從前桀搞亂了國家，湯治理好了；纣搞亂了國家，武王治理好了。
這個世界未變，百姓也不變，君王改變了政令，百姓就容易治理了。
在湯和武王時就得到了治理，在桀、纣時則變得混亂。
安甯、危險、治理、混亂，原因在于君王所發布的政令，這怎能說是有“天命”呢？那些說有“天命”的，并不是這樣。
現在主張有“天命”的人說：“并不是我在後世說這種話的，自古時三代就有這種話流傳了。
現在先生為什麼反對它呢？”答道：“主張有‘天命’的人，不知是從前三代的聖人和善人呢，還是三代的殘暴無能的人？”怎麼知道是這樣的呢？古時候有功之士和傑出的士大夫，說話謹慎，行動敏捷，對上能規勸進谏君長，對下能教導百姓。
所以上能得到君長的獎賞，下能得到百姓的贊譽。
有功之士和傑出的士大夫聲名不會衰落，一直流傳到今天。
天下人都說：“是他們的努力啊！”必定不會說：“我見到了命。
” 【原文】 是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驅騁田獵畢弋①，内沉于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲②，身在刑僇③之中，不肯曰“我罷不肖，
