第二十六章 非命（上）——我命由我不由天，成功要靠自己的努力去創造
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這就是言論的三條标準。
然而現在天下的士人君子，有的認為有天命。
為什麼不試着向上看看聖王的事迹呢？古時候，夏桀亂國，商湯接管國家并治理它；商纣亂國，周武王接管國家并治理它。
社會沒有改變，人民沒有變化，桀纣時則天下混亂，湯武時則天下得到治理，這難道能說它是有天命的嗎？ 【原文】 然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于先王之書？先王之書，所以出①國家、布施百姓者，憲也。
先王之憲亦嘗有曰“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？所以聽獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？所以整設師旅、進退師徒者，誓也；先王之誓亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？ 是故子墨子言曰：吾當未鹽②數天下之良書，不可盡計數，大方③論數，而五者④是也。
今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯⑤乎？ 【注釋】 ①出：疑為“士”，通“事”，治理。
②鹽：為“盡”之誤。
③大方：大類。
④五者：當為“三者”，即先王之憲、之刑、之誓。
⑤錯：放棄。
【譯文】 然而現在天下的士人君子，有人認為是有天命的。
那何不向上看看先代君王的書呢？先代君王的書籍中，能夠用來治理國家、向百姓頒布的，是憲法。
先代君王的憲法曾說過“福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎？能夠用來治理政務和斷案的，是刑法。
先王的刑法中曾說過“福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎？能夠用來整治軍隊、指揮官兵的，是誓言。
先代君王的誓言裡曾說過“福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎？ 所以墨子說：我還沒有完全統計天下的好書，也不可能統計完，大概說來，就是這三種。
現在即使從中尋找主張有天命的言論，肯定也找不到，這不就可以放棄嗎？ 【原文】 今用執有命者之言，是覆天下之義。
覆天下之義者，是立命者也，百姓之谇①也。
說百姓之谇者，是滅天下之人②也。
然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主③，萬民被其大利。
何以知之？子墨子曰：古者湯封于亳，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，交相利，移④則分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下、政諸侯。
昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，交相利，則⑤。
是以近者安其政，遠者歸其德。
聞文王者，皆起而趨之；罷⑥不肖、股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下、政諸侯。
鄉⑦
這就是言論的三條标準。
然而現在天下的士人君子，有的認為有天命。
為什麼不試着向上看看聖王的事迹呢？古時候，夏桀亂國，商湯接管國家并治理它；商纣亂國，周武王接管國家并治理它。
社會沒有改變，人民沒有變化，桀纣時則天下混亂，湯武時則天下得到治理，這難道能說它是有天命的嗎？ 【原文】 然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于先王之書？先王之書，所以出①國家、布施百姓者，憲也。
先王之憲亦嘗有曰“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？所以聽獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？所以整設師旅、進退師徒者，誓也；先王之誓亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？ 是故子墨子言曰：吾當未鹽②數天下之良書，不可盡計數，大方③論數，而五者④是也。
今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯⑤乎？ 【注釋】 ①出：疑為“士”，通“事”，治理。
②鹽：為“盡”之誤。
③大方：大類。
④五者：當為“三者”，即先王之憲、之刑、之誓。
⑤錯：放棄。
【譯文】 然而現在天下的士人君子，有人認為是有天命的。
那何不向上看看先代君王的書呢？先代君王的書籍中，能夠用來治理國家、向百姓頒布的，是憲法。
先代君王的憲法曾說過“福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎？能夠用來治理政務和斷案的，是刑法。
先王的刑法中曾說過“福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎？能夠用來整治軍隊、指揮官兵的，是誓言。
先代君王的誓言裡曾說過“福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處”這樣的話嗎？ 所以墨子說：我還沒有完全統計天下的好書，也不可能統計完，大概說來，就是這三種。
現在即使從中尋找主張有天命的言論，肯定也找不到，這不就可以放棄嗎？ 【原文】 今用執有命者之言，是覆天下之義。
覆天下之義者，是立命者也，百姓之谇①也。
說百姓之谇者，是滅天下之人②也。
然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主③，萬民被其大利。
何以知之？子墨子曰：古者湯封于亳，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，交相利，移④則分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下、政諸侯。
昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，交相利，則⑤。
是以近者安其政，遠者歸其德。
聞文王者，皆起而趨之；罷⑥不肖、股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下、政諸侯。
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