第二十六章 非命（上）——我命由我不由天，成功要靠自己的努力去創造
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是這三種。
現在即使從中尋找主張有天命的言論，肯定也找不到，這不就可以放棄嗎？ 【原文】 今用執有命者之言，是覆天下之義。
覆天下之義者，是立命者也，百姓之谇①也。
說百姓之谇者，是滅天下之人②也。
然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主③，萬民被其大利。
何以知之？子墨子曰：古者湯封于亳，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，交相利，移④則分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下、政諸侯。
昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，交相利，則⑤。
是以近者安其政，遠者歸其德。
聞文王者，皆起而趨之；罷⑥不肖、股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下、政諸侯。
鄉⑦者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。
吾用此知之。
【注釋】 ①谇：通“悴”，憂愁。
②人：通“仁”。
③幹主：宗主。
④移：為“利”字之誤。
⑤則：當為“利則分”。
⑥罷：通“疲”。
⑦鄉：通“向”，從前。
【譯文】 現在要采用主張有天命的人的言論，這是颠覆天下的道義。
颠覆天下道義的人，就是那些确立有天命觀點的人，是百姓的憂患所在。
把百姓所傷心的事看作樂事，是要滅亡天下的仁義。
既然如此，那麼還要講道義的人處在上位，這是為什麼呢？答道：講道義的人處在上位，天下必定能得到治理，上帝、山川、鬼神就有了主持祭祀的人，百姓都能得到他的好處。
怎麼知道是這樣的呢？墨子說：“古時侯湯封于亳地，取長補短，據有方圓百裡之地。
湯與百姓相互愛戴，相互給予幫助，得利就互相分享。
湯率領百姓向上尊奉天帝鬼神，所以，天帝鬼神使他富貴，諸侯歸順他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，成為諸侯之長。
從前文王封于岐周，取長補短，據有方圓百裡之地。
湯與百姓相互愛戴，相互給予幫助，得利就互相分享。
所以，近處的人安心受他管理，遠處的人歸順他的德行。
聽說過文王的人，都趕快投奔他。
做事懈怠、沒有才德、手腳不便的人，聚在一起盼望他，說：‘怎樣才能使文王的領地達到我們這裡，我們也得到好處，豈不是也和文王的國民一樣了嗎？’所以天帝鬼神使他富貴，諸侯歸順他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，成為諸侯之長。
前人說：‘講道義的人在上位，天下必定能得到治理。
上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。
’我因此認識到這一點。
” 【原文】 是故古之聖王，發憲出令，設以為賞罰以勸賢。
是以入則孝慈于親戚，出則弟①長于鄉裡，坐處有度，出入有節，男女有辨。
是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩②叛；君有難則死，出亡則送。
此上之所賞、而百姓之所譽也。
執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也；上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。
是故入則不慈孝于親戚，出則不弟長于鄉裡，坐處不度，出入無節，男女無辨。
是故治官府，則盜竊；守城，則崩叛；君有難則不死，出亡則不送。
此上之所罰、百姓之所非毀也。
執有命者言曰：上之所罰，命固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。
以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。
而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！ 【注釋】 ①弟：通“悌”。
②崩：為“背”之假借字。
【譯文】 所以古時候的聖王頒布憲法和律令，設立賞罰制度以鼓勵賢人。
因此賢人在家對雙親孝順慈愛，在外能尊敬鄉裡的長輩，舉止有禮節，出入有規矩，能區别地對待男女。
因此讓他們治理官府，則沒有盜竊發生；守城則沒有叛亂，國君有難則可以以死盡忠，國君逃亡則會護送相随。
這些人就是受上面所獎賞、百姓所稱譽的。
主張有天命的人說：“被上司獎賞，是命裡本來就該受獎賞，并不是因為賢良才被贊賞的；被上司懲罰，是命裡本來就該受懲罰，不是因為兇暴才受懲罰的。
”所以在家對雙親不孝順慈愛，在外對鄉裡長輩不尊敬，舉止沒有禮節，出入沒有規矩，不能區别對待男女。
所以讓他治理官府則會發生盜竊，守城則會叛逃，國君有難不能以死盡忠，國君逃亡也不會護送相随。
這些人都是受上司所懲罰百姓所責罵的。
主張有天命的人說：“被上司懲罰，是命裡本來就該懲罰，不是因為他兇暴才受懲罰的；被上司贊賞，是命裡本來該贊賞，不是因為賢良才被贊賞的。
”以此來做國君則不義，做臣下則不忠，做父親則不慈愛，做兒子則不孝順，做兄長則不溫良，做弟
現在即使從中尋找主張有天命的言論，肯定也找不到，這不就可以放棄嗎？ 【原文】 今用執有命者之言，是覆天下之義。
覆天下之義者，是立命者也，百姓之谇①也。
說百姓之谇者，是滅天下之人②也。
然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主③，萬民被其大利。
何以知之？子墨子曰：古者湯封于亳，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，交相利，移④則分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下、政諸侯。
昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛，交相利，則⑤。
是以近者安其政，遠者歸其德。
聞文王者，皆起而趨之；罷⑥不肖、股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未殁其世而王天下、政諸侯。
鄉⑦者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。
吾用此知之。
【注釋】 ①谇：通“悴”，憂愁。
②人：通“仁”。
③幹主：宗主。
④移：為“利”字之誤。
⑤則：當為“利則分”。
⑥罷：通“疲”。
⑦鄉：通“向”，從前。
【譯文】 現在要采用主張有天命的人的言論，這是颠覆天下的道義。
颠覆天下道義的人，就是那些确立有天命觀點的人，是百姓的憂患所在。
把百姓所傷心的事看作樂事，是要滅亡天下的仁義。
既然如此，那麼還要講道義的人處在上位，這是為什麼呢？答道：講道義的人處在上位，天下必定能得到治理，上帝、山川、鬼神就有了主持祭祀的人，百姓都能得到他的好處。
怎麼知道是這樣的呢？墨子說：“古時侯湯封于亳地，取長補短，據有方圓百裡之地。
湯與百姓相互愛戴，相互給予幫助，得利就互相分享。
湯率領百姓向上尊奉天帝鬼神，所以，天帝鬼神使他富貴，諸侯歸順他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，成為諸侯之長。
從前文王封于岐周，取長補短，據有方圓百裡之地。
湯與百姓相互愛戴，相互給予幫助，得利就互相分享。
所以，近處的人安心受他管理，遠處的人歸順他的德行。
聽說過文王的人，都趕快投奔他。
做事懈怠、沒有才德、手腳不便的人，聚在一起盼望他，說：‘怎樣才能使文王的領地達到我們這裡，我們也得到好處，豈不是也和文王的國民一樣了嗎？’所以天帝鬼神使他富貴，諸侯歸順他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，成為諸侯之長。
前人說：‘講道義的人在上位，天下必定能得到治理。
上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。
’我因此認識到這一點。
” 【原文】 是故古之聖王，發憲出令，設以為賞罰以勸賢。
是以入則孝慈于親戚，出則弟①長于鄉裡，坐處有度，出入有節，男女有辨。
是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩②叛；君有難則死，出亡則送。
此上之所賞、而百姓之所譽也。
執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也；上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。
是故入則不慈孝于親戚，出則不弟長于鄉裡，坐處不度，出入無節，男女無辨。
是故治官府，則盜竊；守城，則崩叛；君有難則不死，出亡則不送。
此上之所罰、百姓之所非毀也。
執有命者言曰：上之所罰，命固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。
以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。
而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！ 【注釋】 ①弟：通“悌”。
②崩：為“背”之假借字。
【譯文】 所以古時候的聖王頒布憲法和律令，設立賞罰制度以鼓勵賢人。
因此賢人在家對雙親孝順慈愛，在外能尊敬鄉裡的長輩，舉止有禮節，出入有規矩，能區别地對待男女。
因此讓他們治理官府，則沒有盜竊發生；守城則沒有叛亂，國君有難則可以以死盡忠，國君逃亡則會護送相随。
這些人就是受上面所獎賞、百姓所稱譽的。
主張有天命的人說：“被上司獎賞，是命裡本來就該受獎賞，并不是因為賢良才被贊賞的；被上司懲罰，是命裡本來就該受懲罰，不是因為兇暴才受懲罰的。
”所以在家對雙親不孝順慈愛，在外對鄉裡長輩不尊敬，舉止沒有禮節，出入沒有規矩，不能區别對待男女。
所以讓他治理官府則會發生盜竊，守城則會叛逃，國君有難不能以死盡忠，國君逃亡也不會護送相随。
這些人都是受上司所懲罰百姓所責罵的。
主張有天命的人說：“被上司懲罰，是命裡本來就該懲罰，不是因為他兇暴才受懲罰的；被上司贊賞，是命裡本來該贊賞，不是因為賢良才被贊賞的。
”以此來做國君則不義，做臣下則不忠，做父親則不慈愛，做兒子則不孝順，做兄長則不溫良，做弟