第二十五章 非樂（上）——凡事應該利國利民，樂之為物，而不可不禁而止
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利用它們的羽毛作為衣裳，利用它們的蹄爪作為褲子和鞋子，把水、草作為飲食之物。
所以，雖然讓雄的不耕田、種菜、植樹，雌的不紡紗、績麻、織布，衣食财物也已經具備了。
現在的人與它們不同的是：依賴自己的勞力才能生存，不依賴自己勞力的就不能生存。
君子不努力治理政務，刑罰政令就要混亂；平民不努力從事生産，财用就會不足。
現在天下的士人君子如果認為我的話不對，那麼就試着列數天下人分内之事，來看看音樂的害處：王公大臣早晨上朝，晚上退朝，治理政務，這是他們的分内事。
士人君子竭盡全身的力氣，用盡智力思考，對内治理官府，對外征收關市、山林、河橋的賦稅，充實倉廪府庫，這是他們的分内事。
農夫早出晚歸，耕田、種菜、植樹，多多收獲豆子和糧食，這是他們的分内事。
婦女們早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苎麻，織成布帛，這是她們的分内事。
現在的王公大臣都喜歡音樂而去聽它，則必不能早上朝，晚退朝，處理政務，那樣國家就會混亂，社稷就會危險。
現在的士人君子都喜歡音樂而去聽它，則必不能竭盡全身的力氣，用盡智力思考，對内治理官府，對外征收關市、山林、河橋的賦稅，充實倉廪府庫。
那麼倉廪府庫就不充實。
現在的農夫都喜歡音樂而去聽它，則必不能早出晚歸，耕田、植樹、種菜，多多收獲豆子和糧食，那麼糧食就會不足。
現在的婦女都喜歡音樂而去聽它，則必不能早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苎麻，織成布帛，那麼布帛就不夠用。
問：是什麼荒廢了大人們的聽獄治國和國家的生産呢？答：是音樂。
所以墨子說：“從事音樂活動是不對的！” 【原文】 何以知其然也？曰：先王之書，湯之《官刑》有之。
曰：“其恒舞于宮，是謂巫風。
其刑：君子出絲二衛①，小人否②，似二伯③。
《黃徑》乃言曰：嗚乎！舞佯佯，黃言孔章④，上帝弗常⑤，九有⑥以亡。
上帝不順，降之百殃⑦，其家必壞喪。
”察九有之所以亡者，徒從飾樂也。
于《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，将将銘苋磬以力⑧。
湛濁⑨沔于酒，渝食于野，萬舞翼翼⑩，章聞于大，天用弗式?。
”故上者，天鬼弗戒?；下者，萬民弗利。
是故子墨子曰：“今天下士君子，請将欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，将不可不禁而止也。
” 【注釋】 ①衛：為“緯”之音借字，束。
②否：當為“倍”。
③似：通“以”。
伯：“帛”之音借字。
④黃：即“簧”，大竹。
孔：很。
⑤常：當為“尚”。
⑥九有：九州。
⑦殃：災禍。
⑧将将：即“锵锵”。
銘：當為“铪”。
苋：當為“筦”。
⑨湛：通“沉”。
濁：疑為“沔（miǎn）”。
湛沔：沉湎。
⑩翼翼：盛大的樣子。
?用：因此。
弗式：不以為常規。
?戒：當作“式”。
【譯文】 怎麼知道是這樣的呢？答道：先王的書、湯所作的《官刑》有記載，說：“常在宮中跳舞，這叫作巫風。
懲罰是：君子出兩束絲，平民加倍，出兩束帛。
”《黃徑》中也記載說：“啊呀！舞蹈繁多，樂聲響亮。
可是上帝不保佑，九州将因此滅亡。
天帝不答應，降下各種禍殃，他的家族必然要破亡。
”考察九州之所以滅亡，隻是因為沉迷于音樂啊！《武觀》中說：“夏啟縱樂放蕩，在野外大肆吃喝，《萬舞》的場面十分浩大，聲音傳到天上，上天因此不需把音樂當作法度。
”所以在上的天帝、鬼神不以之為法度，在下的百姓認為對他們不利。
所以墨子說：“現在天下的士人君子，誠心要為天下人謀利，除去天下的禍害，那麼對于音樂這樣的東西，就不能不加以禁止。
” 【解析】 《非樂》原分上、中、下三篇，現僅存上篇。
所謂非樂，就是反對從事音樂活動。
墨子認為凡事應該利國利民，而百姓、國家都在為生存奔波，制造樂器需要聚斂百姓的錢财，荒廢百姓的生産，而且音樂還能使人耽于荒淫。
因此，必須禁止音樂。
墨子認為，制造樂器會花費百姓用于衣服食物的财用，演奏音樂會占用百姓從事生産的時間，欣賞音樂會使統治者疏于治理政務，所以音樂雖能使人愉悅，卻上不利于天，下不利于民，完全是無用的。
更何況，演奏音樂的人必須選擇年輕力壯者，還要讓他們“食必粱肉，衣必文繡”，這些人不僅不能生産，不能創造财物，還要别人供給他們以衣食，這就倍增了“樂”的弊端。
最後，墨子還引用古代的書來說明先王是如何對為樂者進行懲罰的，由此得出“樂之為物，而不可不禁而止”的結論。
誠然，沒有節制地沉迷于音樂是有害于國家和百姓的，但墨子将所有的音樂一概視為無用，不加辨别地否定所有的音樂，這無疑是偏激和片面的。
對于音樂給人帶來的精神上的享受與熏陶，我們還是應當予以适當肯定的。
所以，雖然讓雄的不耕田、種菜、植樹，雌的不紡紗、績麻、織布，衣食财物也已經具備了。
現在的人與它們不同的是：依賴自己的勞力才能生存，不依賴自己勞力的就不能生存。
君子不努力治理政務，刑罰政令就要混亂；平民不努力從事生産，财用就會不足。
現在天下的士人君子如果認為我的話不對，那麼就試着列數天下人分内之事，來看看音樂的害處：王公大臣早晨上朝，晚上退朝，治理政務，這是他們的分内事。
士人君子竭盡全身的力氣，用盡智力思考，對内治理官府，對外征收關市、山林、河橋的賦稅，充實倉廪府庫，這是他們的分内事。
農夫早出晚歸，耕田、種菜、植樹，多多收獲豆子和糧食，這是他們的分内事。
婦女們早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苎麻，織成布帛，這是她們的分内事。
現在的王公大臣都喜歡音樂而去聽它，則必不能早上朝，晚退朝，處理政務，那樣國家就會混亂，社稷就會危險。
現在的士人君子都喜歡音樂而去聽它，則必不能竭盡全身的力氣，用盡智力思考，對内治理官府，對外征收關市、山林、河橋的賦稅，充實倉廪府庫。
那麼倉廪府庫就不充實。
現在的農夫都喜歡音樂而去聽它，則必不能早出晚歸，耕田、植樹、種菜，多多收獲豆子和糧食，那麼糧食就會不足。
現在的婦女都喜歡音樂而去聽它，則必不能早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苎麻，織成布帛，那麼布帛就不夠用。
問：是什麼荒廢了大人們的聽獄治國和國家的生産呢？答：是音樂。
所以墨子說：“從事音樂活動是不對的！” 【原文】 何以知其然也？曰：先王之書，湯之《官刑》有之。
曰：“其恒舞于宮，是謂巫風。
其刑：君子出絲二衛①，小人否②，似二伯③。
《黃徑》乃言曰：嗚乎！舞佯佯，黃言孔章④，上帝弗常⑤，九有⑥以亡。
上帝不順，降之百殃⑦，其家必壞喪。
”察九有之所以亡者，徒從飾樂也。
于《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，将将銘苋磬以力⑧。
湛濁⑨沔于酒，渝食于野，萬舞翼翼⑩，章聞于大，天用弗式?。
”故上者，天鬼弗戒?；下者，萬民弗利。
是故子墨子曰：“今天下士君子，請将欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，将不可不禁而止也。
” 【注釋】 ①衛：為“緯”之音借字，束。
②否：當為“倍”。
③似：通“以”。
伯：“帛”之音借字。
④黃：即“簧”，大竹。
孔：很。
⑤常：當為“尚”。
⑥九有：九州。
⑦殃：災禍。
⑧将将：即“锵锵”。
銘：當為“铪”。
苋：當為“筦”。
⑨湛：通“沉”。
濁：疑為“沔（miǎn）”。
湛沔：沉湎。
⑩翼翼：盛大的樣子。
?用：因此。
弗式：不以為常規。
?戒：當作“式”。
【譯文】 怎麼知道是這樣的呢？答道：先王的書、湯所作的《官刑》有記載，說：“常在宮中跳舞，這叫作巫風。
懲罰是：君子出兩束絲，平民加倍，出兩束帛。
”《黃徑》中也記載說：“啊呀！舞蹈繁多，樂聲響亮。
可是上帝不保佑，九州将因此滅亡。
天帝不答應，降下各種禍殃，他的家族必然要破亡。
”考察九州之所以滅亡，隻是因為沉迷于音樂啊！《武觀》中說：“夏啟縱樂放蕩，在野外大肆吃喝，《萬舞》的場面十分浩大，聲音傳到天上，上天因此不需把音樂當作法度。
”所以在上的天帝、鬼神不以之為法度，在下的百姓認為對他們不利。
所以墨子說：“現在天下的士人君子，誠心要為天下人謀利，除去天下的禍害，那麼對于音樂這樣的東西，就不能不加以禁止。
” 【解析】 《非樂》原分上、中、下三篇，現僅存上篇。
所謂非樂，就是反對從事音樂活動。
墨子認為凡事應該利國利民，而百姓、國家都在為生存奔波，制造樂器需要聚斂百姓的錢财，荒廢百姓的生産，而且音樂還能使人耽于荒淫。
因此，必須禁止音樂。
墨子認為，制造樂器會花費百姓用于衣服食物的财用，演奏音樂會占用百姓從事生産的時間，欣賞音樂會使統治者疏于治理政務，所以音樂雖能使人愉悅，卻上不利于天，下不利于民，完全是無用的。
更何況，演奏音樂的人必須選擇年輕力壯者，還要讓他們“食必粱肉，衣必文繡”，這些人不僅不能生産，不能創造财物，還要别人供給他們以衣食，這就倍增了“樂”的弊端。
最後，墨子還引用古代的書來說明先王是如何對為樂者進行懲罰的，由此得出“樂之為物，而不可不禁而止”的結論。
誠然，沒有節制地沉迷于音樂是有害于國家和百姓的，但墨子将所有的音樂一概視為無用，不加辨别地否定所有的音樂，這無疑是偏激和片面的。
對于音樂給人帶來的精神上的享受與熏陶，我們還是應當予以适當肯定的。