第二十五章 非樂（上）——凡事應該利國利民，樂之為物，而不可不禁而止
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【原文】
子墨子言曰：仁之事者①，必務求興天下之利，除天下之害，将以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧②奪民衣食之财，仁者弗為也。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻镂、華文章③之色，以為不美也；非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以為不安也④。
雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。
是故子墨子曰：“為樂，非也！” 【注釋】 ①仁之事者：當為“仁者之事”。
②虧：損害。
③華：為衍字。
文章：錯綜華美的色彩或花紋。
④邃野：深居。
野：通“宇”。
【譯文】 墨子說：“仁人做事，必須追求興盛天下的利益，除去天下的禍害，想要以此作為天下的準則，對人有利的就做，不利于人的就停止。
”仁者替天下人考慮，并不是為了眼睛看了覺得好看，耳朵聽了覺得好聽，嘴巴嘗了覺得好吃，身體感到安适，如果讓這些享受來掠取民衆的衣食财物，仁人是不做的。
因此，墨子之所以反對從事音樂活動，并不是認為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙的聲音不好聽，并不是以為雕刻、紋飾的色彩不美麗，并不是以為煎炙的豢養的牛豬等的味道不鮮美，并不是以為居住在高台厚榭深居中不舒适。
即使身體知道舒适，嘴巴知道鮮美，眼睛知道美麗，耳朵知道好聽，但這向上考察，不符合聖王的要求；向下考慮，不符合百姓的利益。
所以墨子說：“從事音樂活動是不對的！” 【原文】 今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊①潦水，折壤坦②而為之也，将必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。
古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。
既以成矣，曰：“吾将惡許③用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。
”故萬民出财赍而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。
然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。
然則當用樂器，譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
三者，民之巨患也。
然即當④為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚幹戚⑤，民衣食之财，将安可得乎？即我以為未必然也。
意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，衆暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。
然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚幹戚，天下之亂也，将安可得而治與？即我未必然也。
是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。
”是故子墨子曰：“為樂，非也！” 【注釋】 ①直：隻是。
掊（póu）：聚斂。
②折壤坦：疑為“拆壤垣”。
③惡許：何所。
④然即：然則。
當：通“嘗”。
⑤幹戚：指兵器。
幹：盾。
戚：似斧形兵器。
【譯文】 現在的王公大臣制造樂器，把它作為治理國家的大事，并不是像取點路上的積水、拆毀土牆那麼簡單，而必定要向百姓征收很重的賦稅，用以制造大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙等樂器。
古時的聖王也曾向百姓征收很重的賦稅，造成船和車，制成之後，說：我将在哪裡使用它們呢？說：“船用于水上，車用于地上，君子可以休息雙腳，百姓可以休息肩和背。
”所以百姓都拿出錢财來做這些事，并不敢因此而怨恨，這是為什麼呢？因為它反過來也符合民衆的利益。
然而樂器要是也像這樣反過來符合民衆的利益，我則不敢反對。
如果使用樂器像聖王造船和車那樣，我也不敢反對。
百姓有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。
這三樣是百姓的最大憂患。
那麼試着為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動兵器，百姓的衣食财物就能得到解決嗎？我認為未必是這樣。
撇開這點不談，現在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，強壯的擄掠弱小的，人多的欺負人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇内亂盜賊共同蜂起而不能禁止。
那麼試着為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動兵器，天下的紛亂将會得到治理嗎？我以為未必是這樣的。
所以墨子說：“如果向百姓征收很重的賦稅，制作大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙等樂器，以求有利于天下，除去天下的禍害，那是于事無補的。
”所以墨子說：“從事音樂活動是不對的！” 【原文】 今王公大人，唯毋處高台厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎①也。
弗撞擊，将何樂得焉哉？其說将必撞擊之。
惟勿②撞擊，将必不使老與者。
老與遲者，耳目不聰
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧②奪民衣食之财，仁者弗為也。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻镂、華文章③之色，以為不美也；非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以為不安也④。
雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。
是故子墨子曰：“為樂，非也！” 【注釋】 ①仁之事者：當為“仁者之事”。
②虧：損害。
③華：為衍字。
文章：錯綜華美的色彩或花紋。
④邃野：深居。
野：通“宇”。
【譯文】 墨子說：“仁人做事，必須追求興盛天下的利益，除去天下的禍害，想要以此作為天下的準則，對人有利的就做，不利于人的就停止。
”仁者替天下人考慮，并不是為了眼睛看了覺得好看，耳朵聽了覺得好聽，嘴巴嘗了覺得好吃，身體感到安适，如果讓這些享受來掠取民衆的衣食财物，仁人是不做的。
因此，墨子之所以反對從事音樂活動，并不是認為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙的聲音不好聽，并不是以為雕刻、紋飾的色彩不美麗，并不是以為煎炙的豢養的牛豬等的味道不鮮美，并不是以為居住在高台厚榭深居中不舒适。
即使身體知道舒适，嘴巴知道鮮美，眼睛知道美麗，耳朵知道好聽，但這向上考察，不符合聖王的要求；向下考慮，不符合百姓的利益。
所以墨子說：“從事音樂活動是不對的！” 【原文】 今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊①潦水，折壤坦②而為之也，将必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。
古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。
既以成矣，曰：“吾将惡許③用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。
”故萬民出财赍而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。
然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。
然則當用樂器，譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
三者，民之巨患也。
然即當④為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚幹戚⑤，民衣食之财，将安可得乎？即我以為未必然也。
意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，衆暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。
然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚幹戚，天下之亂也，将安可得而治與？即我未必然也。
是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。
”是故子墨子曰：“為樂，非也！” 【注釋】 ①直：隻是。
掊（póu）：聚斂。
②折壤坦：疑為“拆壤垣”。
③惡許：何所。
④然即：然則。
當：通“嘗”。
⑤幹戚：指兵器。
幹：盾。
戚：似斧形兵器。
【譯文】 現在的王公大臣制造樂器，把它作為治理國家的大事，并不是像取點路上的積水、拆毀土牆那麼簡單，而必定要向百姓征收很重的賦稅，用以制造大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙等樂器。
古時的聖王也曾向百姓征收很重的賦稅，造成船和車，制成之後，說：我将在哪裡使用它們呢？說：“船用于水上，車用于地上，君子可以休息雙腳，百姓可以休息肩和背。
”所以百姓都拿出錢财來做這些事，并不敢因此而怨恨，這是為什麼呢？因為它反過來也符合民衆的利益。
然而樂器要是也像這樣反過來符合民衆的利益，我則不敢反對。
如果使用樂器像聖王造船和車那樣，我也不敢反對。
百姓有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。
這三樣是百姓的最大憂患。
那麼試着為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動兵器，百姓的衣食财物就能得到解決嗎？我認為未必是這樣。
撇開這點不談，現在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，強壯的擄掠弱小的，人多的欺負人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇内亂盜賊共同蜂起而不能禁止。
那麼試着為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動兵器，天下的紛亂将會得到治理嗎？我以為未必是這樣的。
所以墨子說：“如果向百姓征收很重的賦稅，制作大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙等樂器，以求有利于天下，除去天下的禍害，那是于事無補的。
”所以墨子說：“從事音樂活動是不對的！” 【原文】 今王公大人，唯毋處高台厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎①也。
弗撞擊，将何樂得焉哉？其說将必撞擊之。
惟勿②撞擊，将必不使老與者。
老與遲者，耳目不聰