第二十四章 天志（下）——天的意志是判斷人世間一切行為的準則
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【原文】
子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說将何哉？則是①天下士君子，皆明于小而不明于大。
”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。
何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。
今人處若家得罪，将猶有異家所以避逃之者。
然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有②處人之國者乎？”今人處若國得罪，将猶有異國所以避逃之者矣。
然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。
”今人皆處天下而事天，得罪于天，将無所以避逃之者矣。
然而莫知以相極③戒也。
吾以此知大物則不知者也。
【注釋】 ①是：通“寔”，即“實”。
②有：當為“可”。
③極：即“儆”，告誡，警告。
【譯文】 墨子說道：“天下混亂的原因，将作什麼解釋呢？其實就是天下的士人君子，都隻明白小道理而不明白大道理。
”從何知道他們隻明白小道理而不明白大道理呢？從他們不明白天意就可知道。
從何知道他們不明白天意呢？從他們處身家族的情況可以知道。
假如現在有人在家族中得罪了家長，他還有别的家族可以逃避。
然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：“警戒呀！謹慎呀！處身家族中不警戒不謹慎，還能處身于别人的國中嗎？”假如現在有人在國中得罪了國君，還有别的國可以逃避。
然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：“警戒呀！謹慎呀！處身國中不可不警戒謹慎呀！”現在的人都處身天下，侍奉上天，如果得罪了上天，将沒有地方可以逃避了。
然而沒有人知道以此互相警戒。
我因此知道他們對大道理卻不知道。
【原文】 是故子墨子言曰：“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。
”曰：天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。
何以知其然也？曰：義者，正也。
何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。
然而正者，無自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次①己而為正，有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政②，有天正之。
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
【注釋】 ①次：應為“恣”。
②政：當為“正”，管理。
【譯文】 所以墨子說道：“警戒呀！謹慎呀！一定要做天所希望的事，除去天所厭惡的事。
”上天所希望的是什麼呢？所厭惡的是什麼呢？上天希望義而厭惡不義。
從何知道是這樣的呢？回答是：義即是正道。
因何知道義即是正道呢？天下有義就會得到治理，無義就會引起混亂，我因此知道義就是正道。
然而所謂正道，沒有由下面領導上面的，一定是由上面領導下面。
所以庶民百姓不得肆意去做事，有士人在上面領導他們；士人也不得肆意去做事，有大夫在上面領導他們；大夫也不得肆意去做事，有諸侯在上面領導他們；諸侯也不得肆意去做事，有三公在上面領導他們；三公也不得肆意去做事，有天子在上面領導他們；天子也不得肆意去做事，有上天在上面領導他們。
現在天下的士人君子對于天子領導天下人都很明白，但對上天領導天子的道理卻不明白。
【原文】 是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。
”天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福①，霜露不時，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天。
我未嘗聞天之禱祈福于天子也，吾以此知天之重且貴②于天子也。
是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。
曰：誰③為知？天為知。
然則義果自天出也。
今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣！曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。
何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。
何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷④之國，皆犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
苟兼而食焉，必兼而愛之。
譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
【注釋】 ①下：降。
禍福：當為“禍祟”。
②重且貴：當為“貴且知”。
③誰：據前文，前應有“誰為貴？天為貴”。
④遠靈孤夷：應為“遠夷蘦孤”。
蘦：通“零”。
【譯文】 所以古代的聖人明白地将此道理告訴人們，說：“天子做了好事，上天能夠獎賞他；天子做了錯事，上天能夠懲罰他。
”若天子賞罰不當，斷案不公，上天就會降下疾病災禍，使霜露失時。
這時天子必須要喂養牛羊豬狗，幹幹淨淨地準備酒食祭品，去向上天禱告求福。
但我從來就不曾聽說過上天向天子禱告求福的，我由此知道天比天子尊貴且有智慧。
所以義不是從
”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。
何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。
今人處若家得罪，将猶有異家所以避逃之者。
然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有②處人之國者乎？”今人處若國得罪，将猶有異國所以避逃之者矣。
然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。
”今人皆處天下而事天，得罪于天，将無所以避逃之者矣。
然而莫知以相極③戒也。
吾以此知大物則不知者也。
【注釋】 ①是：通“寔”，即“實”。
②有：當為“可”。
③極：即“儆”，告誡，警告。
【譯文】 墨子說道：“天下混亂的原因，将作什麼解釋呢？其實就是天下的士人君子，都隻明白小道理而不明白大道理。
”從何知道他們隻明白小道理而不明白大道理呢？從他們不明白天意就可知道。
從何知道他們不明白天意呢？從他們處身家族的情況可以知道。
假如現在有人在家族中得罪了家長，他還有别的家族可以逃避。
然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：“警戒呀！謹慎呀！處身家族中不警戒不謹慎，還能處身于别人的國中嗎？”假如現在有人在國中得罪了國君，還有别的國可以逃避。
然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：“警戒呀！謹慎呀！處身國中不可不警戒謹慎呀！”現在的人都處身天下，侍奉上天，如果得罪了上天，将沒有地方可以逃避了。
然而沒有人知道以此互相警戒。
我因此知道他們對大道理卻不知道。
【原文】 是故子墨子言曰：“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。
”曰：天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。
何以知其然也？曰：義者，正也。
何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。
然而正者，無自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次①己而為正，有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政②，有天正之。
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
【注釋】 ①次：應為“恣”。
②政：當為“正”，管理。
【譯文】 所以墨子說道：“警戒呀！謹慎呀！一定要做天所希望的事，除去天所厭惡的事。
”上天所希望的是什麼呢？所厭惡的是什麼呢？上天希望義而厭惡不義。
從何知道是這樣的呢？回答是：義即是正道。
因何知道義即是正道呢？天下有義就會得到治理，無義就會引起混亂，我因此知道義就是正道。
然而所謂正道，沒有由下面領導上面的，一定是由上面領導下面。
所以庶民百姓不得肆意去做事，有士人在上面領導他們；士人也不得肆意去做事，有大夫在上面領導他們；大夫也不得肆意去做事，有諸侯在上面領導他們；諸侯也不得肆意去做事，有三公在上面領導他們；三公也不得肆意去做事，有天子在上面領導他們；天子也不得肆意去做事，有上天在上面領導他們。
現在天下的士人君子對于天子領導天下人都很明白，但對上天領導天子的道理卻不明白。
【原文】 是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。
”天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福①，霜露不時，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天。
我未嘗聞天之禱祈福于天子也，吾以此知天之重且貴②于天子也。
是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。
曰：誰③為知？天為知。
然則義果自天出也。
今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣！曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。
何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。
何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷④之國，皆犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
苟兼而食焉，必兼而愛之。
譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
【注釋】 ①下：降。
禍福：當為“禍祟”。
②重且貴：當為“貴且知”。
③誰：據前文，前應有“誰為貴？天為貴”。
④遠靈孤夷：應為“遠夷蘦孤”。
蘦：通“零”。
【譯文】 所以古代的聖人明白地将此道理告訴人們，說：“天子做了好事，上天能夠獎賞他；天子做了錯事，上天能夠懲罰他。
”若天子賞罰不當，斷案不公，上天就會降下疾病災禍，使霜露失時。
這時天子必須要喂養牛羊豬狗，幹幹淨淨地準備酒食祭品，去向上天禱告求福。
但我從來就不曾聽說過上天向天子禱告求福的，我由此知道天比天子尊貴且有智慧。
所以義不是從