第二十三章 天志（中）——追求法律的公正和平等，行義便會符合天志
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【原文】
子墨子言曰：“今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。
”既曰不可以不察義之所欲①出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。
”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。
何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。
夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者；然後②得為政乎愚且賤者。
此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。
然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。
然則義果自天出矣。
【注釋】 ①欲：當為“從”。
②“然後”前脫“貴且知者”四字。
【譯文】 墨子說道：“現在天下的君子想實行仁義，就不可不考察義是從哪裡來的。
”既然說不可不考察義是從哪裡來的，那麼義究竟從哪裡來的呢？墨子說：“義不是從愚蠢而卑賤的人那裡來的，必定是從尊貴而聰明的人那裡來的。
”怎麼知道義不是從愚蠢而卑賤的人那裡來的，而必定是從尊貴而聰明的人那裡來的呢？回答說：所謂義，就是善政。
怎麼知道義就是善政呢？回答說：天下有義就能得到治理，無義則會導緻混亂，所以知道義就是善政。
愚蠢而卑賤的人，不能向尊貴而聰明的人施政；隻有尊貴而聰明的人，才可能向愚蠢而卑賤的人施政。
這就是我知道義不是從愚蠢而卑賤的人那裡來的，而必定是從尊貴而聰明的人那裡來的原因。
既然如此，那麼誰是尊貴的？誰是聰明的？回答說：天是尊貴的，天是聰明的，如此而已。
那麼義當然就是從上天那裡來的了。
【原文】 今天下之人曰：“當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐①明知之，然吾未知天之貴且知于天子也。
”子墨子曰：“吾所以知天貴且知于天子者，有矣。
曰：‘天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，絜為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。
然吾未知天之祈福于天子也。
’此吾所以知天之貴且知于天子者。
不止此而已矣，又以先王之書馴②天明不解之道也知之。
曰：‘明哲維天，臨君下土。
’則此語天之貴且知于天子。
不知亦有貴、知夫③天者乎？曰：天為貴、天為知而已矣。
然則義果自天出矣。
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實将欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎④也。
” 【注釋】 ①傐：當為“碻（què）”，同“确”。
②馴：通“訓”。
③夫：當為“于”。
④慎：通“順”。
【譯文】 現在天下的人說道：“應當天子比諸侯尊貴，諸侯比大夫尊貴，這是十分明确的。
但是我不知道上天比天子還尊貴而且聰明。
”墨子說道：“我知道上天比天子還尊貴而且聰明，是有根據的。
即‘天子為善，上天能夠賞賜他；天子行暴，上天能夠懲罰他；天子有疾病災禍，必定齋戒沐浴，幹幹淨淨地準備酒食祭品，用來祭祀上天鬼神，那麼上天就能幫他除去疾病災禍。
可是我并沒有聽說上天向天子祈求賜福的。
’這就是我知道上天比天子尊貴而且聰明的理由。
不僅止此而已，還可以從先王的書籍訓釋上天高明而不易解說的道理中可以知道，說道：‘高明聖哲的隻有上天，它的光輝普照大地。
’這就說明上天比天子尊貴而且聰明。
不知道是否還有比上天更尊貴而且聰明的呢？回答說：‘隻有天是最尊貴、天是最聰明的。
’既然如此，可見義就是從上天那裡來的。
”所以墨子說道：“現在天下的君子們，如果心中确實想要遵行聖王之道，為百姓謀利，考察仁義的根本，那麼天意不可不順從。
” 【原文】 既以天之意以為不可不慎已，然則天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡①，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。
不止此而已，欲人之有力相營②，有道相教，有财相分也。
又欲上之強聽治也，下之強從事也。
”上強聽治，則國家治矣；下強從事，則财用足矣。
若國家治，财用足，則内有以絜為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環璧珠玉，以聘撓③四鄰。
諸侯之冤④不興矣，邊境兵甲不作矣。
内有以
”既曰不可以不察義之所欲①出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。
”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。
何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。
夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者；然後②得為政乎愚且賤者。
此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。
然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。
然則義果自天出矣。
【注釋】 ①欲：當為“從”。
②“然後”前脫“貴且知者”四字。
【譯文】 墨子說道：“現在天下的君子想實行仁義，就不可不考察義是從哪裡來的。
”既然說不可不考察義是從哪裡來的，那麼義究竟從哪裡來的呢？墨子說：“義不是從愚蠢而卑賤的人那裡來的，必定是從尊貴而聰明的人那裡來的。
”怎麼知道義不是從愚蠢而卑賤的人那裡來的，而必定是從尊貴而聰明的人那裡來的呢？回答說：所謂義，就是善政。
怎麼知道義就是善政呢？回答說：天下有義就能得到治理，無義則會導緻混亂，所以知道義就是善政。
愚蠢而卑賤的人，不能向尊貴而聰明的人施政；隻有尊貴而聰明的人，才可能向愚蠢而卑賤的人施政。
這就是我知道義不是從愚蠢而卑賤的人那裡來的，而必定是從尊貴而聰明的人那裡來的原因。
既然如此，那麼誰是尊貴的？誰是聰明的？回答說：天是尊貴的，天是聰明的，如此而已。
那麼義當然就是從上天那裡來的了。
【原文】 今天下之人曰：“當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐①明知之，然吾未知天之貴且知于天子也。
”子墨子曰：“吾所以知天貴且知于天子者，有矣。
曰：‘天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，絜為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。
然吾未知天之祈福于天子也。
’此吾所以知天之貴且知于天子者。
不止此而已矣，又以先王之書馴②天明不解之道也知之。
曰：‘明哲維天，臨君下土。
’則此語天之貴且知于天子。
不知亦有貴、知夫③天者乎？曰：天為貴、天為知而已矣。
然則義果自天出矣。
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實将欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎④也。
” 【注釋】 ①傐：當為“碻（què）”，同“确”。
②馴：通“訓”。
③夫：當為“于”。
④慎：通“順”。
【譯文】 現在天下的人說道：“應當天子比諸侯尊貴，諸侯比大夫尊貴，這是十分明确的。
但是我不知道上天比天子還尊貴而且聰明。
”墨子說道：“我知道上天比天子還尊貴而且聰明，是有根據的。
即‘天子為善，上天能夠賞賜他；天子行暴，上天能夠懲罰他；天子有疾病災禍，必定齋戒沐浴，幹幹淨淨地準備酒食祭品，用來祭祀上天鬼神，那麼上天就能幫他除去疾病災禍。
可是我并沒有聽說上天向天子祈求賜福的。
’這就是我知道上天比天子尊貴而且聰明的理由。
不僅止此而已，還可以從先王的書籍訓釋上天高明而不易解說的道理中可以知道，說道：‘高明聖哲的隻有上天，它的光輝普照大地。
’這就說明上天比天子尊貴而且聰明。
不知道是否還有比上天更尊貴而且聰明的呢？回答說：‘隻有天是最尊貴、天是最聰明的。
’既然如此，可見義就是從上天那裡來的。
”所以墨子說道：“現在天下的君子們，如果心中确實想要遵行聖王之道，為百姓謀利，考察仁義的根本，那麼天意不可不順從。
” 【原文】 既以天之意以為不可不慎已，然則天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡①，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。
不止此而已，欲人之有力相營②，有道相教，有财相分也。
又欲上之強聽治也，下之強從事也。
”上強聽治，則國家治矣；下強從事，則财用足矣。
若國家治，财用足，則内有以絜為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環璧珠玉，以聘撓③四鄰。
諸侯之冤④不興矣，邊境兵甲不作矣。
内有以