第二十四章 天志（下）——天的意志是判斷人世間一切行為的準則
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問：以道義為治理原則是什麼樣呢？回答說：大國不攻打小國，強大的不欺侮弱小的，人多的不殘害人少的，狡詐的不欺騙愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的，富足的不傲慢貧困的，年壯的不掠奪年老的。
所以天下衆國，沒有水火、毒藥、刀兵相互殘害的。
這種事對上利于天，于中利于鬼，對下利于人。
這三者都得到了利益，就沒有什麼得不到利益的了，這叫作有功于天。
所以凡做這些事情的，就是聖智、仁義、忠惠、慈孝之人，所以人們聚集天下的好名聲加到他身上。
這是什麼原因呢？就是順從了天意。
問道：用暴力來治理是什麼樣呢？回答說：大國攻打小國，強大的欺侮弱小的，人多的殘害人少的，狡詐的欺騙愚笨的，尊貴的傲視卑賤的，富裕的傲慢貧困的，年壯的掠奪年老的。
所以天下衆國，一起拿着水火、毒藥、刀兵來相互殘害。
這種事對上不利于天，于中不利于鬼，對下不利于人。
這三者都得不到利益，就沒有什麼可得到利益的了，這就是禍害于天。
凡做這些事的，就是寇亂、盜賊，是不仁不義、不忠不惠、不慈不孝之人，所以人們聚集天下的惡名加在他們頭上。
這是什麼原因呢？就是違背了天意。
【原文】 故子墨子置立天之①，以為儀法，若輪人之有規、匠人之有矩也。
今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之别矣。
是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義遠也！何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者②然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國③，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以禦其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷④。
民之格者，則刭拔⑤之；不格者，則系操⑥而歸，丈夫以為仆圉、胥靡，婦人以為舂酋⑦。
則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺将若幹人矣。
”其鄰國之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮币，發其綛處⑧，使人飨賀焉。
則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，為人後子⑨者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當發吾府庫，視吾先君之法美⑩？”必不曰“文、武之為正者，若此矣”，曰“吾攻國覆軍，殺将若幹人矣”。
則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也。
其鄰國之君，不知此為不仁不義也。
是以攻伐世世而不已者。
此吾所謂大物則不知也。
【注釋】 ①之：當為“志”。
②氏：當為“為”。
寬者：當為“者寬”。
③蚤：當為“爪”。
卒：後疑脫“伍”字。
罰：通“伐”。
④犧牷：犧牲。
⑤拔：為“殺”字之誤。
⑥操：為“累”字之誤。
⑦酋：掌酒的奴婢。
⑧綛：為“縂”字之誤。
縂處：收藏财物之所。
⑨後子：嫡長子。
⑩美：當為“義”。
【譯文】 所以墨子确立了天的意志，把它作為儀法，就像輪匠有圓規、木匠有方尺一樣。
現在制造車輪的人使用圓規，木匠使用方尺，以此來知道方與圓的區别。
所以墨子确立了天的意志，把它作為儀法，我因此而知道天下的士人君子離開道義已經很遠了。
怎麼知道天下的士人君子離開道義已經很遠了呢？現在大國的君主自得地說：“我們處于大國地位而不攻打小國，我怎能成為大國呢？”因此挑選精兵強将，排列他們的舟車隊伍，用以攻伐無罪的國家。
侵入他們的國境，割掉他們的莊稼，砍伐他們的樹木，毀壞他們的城郭，以及填平護城溝池，焚燒他們的祖廟，屠殺他們的牲口。
遇到抵抗的人，就殺掉；不抵抗的就捆縛回去，男人用作奴仆、馬夫，女人用作舂米、掌酒的家奴。
那些喜好攻伐的君主，不知道這是不仁不義，還以此通告四鄰的國君說：“我攻下了那個國家，消滅了他們的軍隊，殺了很多将領。
”他鄰國的君主，也不知道這是不仁不義，又準備皮革錢币，打開他們的寶庫，派人前往祝賀。
那些喜好攻伐的君主更不知道這是不仁不義，又把它寫在簡帛上。
藏在府庫中，作為後世子孫的，必定将要順從他們先君的做法，說道：“為什麼不打開我們的府庫，看看我們先君留下的法則呢？”那上面必定不會寫着“文王、武王的為政之道就是這樣的”，而必定寫着“我攻下敵國，覆滅他們的軍隊，殺了許多将領”。
那些喜好攻伐的君主不知道這是不仁不義；他們的鄰國君主，也不知道這是不仁不義，因此攻伐的事情代代不休。
這就是我所說的士人君子不明白大道理的原因。
【原文】 所謂小物則知之者，何若？今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，衆聞則非之。
是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。
而況有逾于人之牆垣，抯格①人之子女者乎！與角②人之府庫，竊人之金玉蚤累③者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自殺一不辜人者；逾人之牆垣，抯格人之子女者；與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者；與逾人之欄牢，竊人之牛馬者；與入人之場園，竊人之
問：以道義為治理原則是什麼樣呢？回答說：大國不攻打小國，強大的不欺侮弱小的，人多的不殘害人少的，狡詐的不欺騙愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的，富足的不傲慢貧困的，年壯的不掠奪年老的。
所以天下衆國，沒有水火、毒藥、刀兵相互殘害的。
這種事對上利于天，于中利于鬼，對下利于人。
這三者都得到了利益，就沒有什麼得不到利益的了，這叫作有功于天。
所以凡做這些事情的，就是聖智、仁義、忠惠、慈孝之人，所以人們聚集天下的好名聲加到他身上。
這是什麼原因呢？就是順從了天意。
問道：用暴力來治理是什麼樣呢？回答說：大國攻打小國，強大的欺侮弱小的，人多的殘害人少的，狡詐的欺騙愚笨的，尊貴的傲視卑賤的，富裕的傲慢貧困的，年壯的掠奪年老的。
所以天下衆國，一起拿着水火、毒藥、刀兵來相互殘害。
這種事對上不利于天，于中不利于鬼，對下不利于人。
這三者都得不到利益，就沒有什麼可得到利益的了，這就是禍害于天。
凡做這些事的，就是寇亂、盜賊，是不仁不義、不忠不惠、不慈不孝之人，所以人們聚集天下的惡名加在他們頭上。
這是什麼原因呢？就是違背了天意。
【原文】 故子墨子置立天之①，以為儀法，若輪人之有規、匠人之有矩也。
今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之别矣。
是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義遠也！何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者②然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國③，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以禦其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷④。
民之格者，則刭拔⑤之；不格者，則系操⑥而歸，丈夫以為仆圉、胥靡，婦人以為舂酋⑦。
則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺将若幹人矣。
”其鄰國之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮币，發其綛處⑧，使人飨賀焉。
則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，為人後子⑨者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當發吾府庫，視吾先君之法美⑩？”必不曰“文、武之為正者，若此矣”，曰“吾攻國覆軍，殺将若幹人矣”。
則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也。
其鄰國之君，不知此為不仁不義也。
是以攻伐世世而不已者。
此吾所謂大物則不知也。
【注釋】 ①之：當為“志”。
②氏：當為“為”。
寬者：當為“者寬”。
③蚤：當為“爪”。
卒：後疑脫“伍”字。
罰：通“伐”。
④犧牷：犧牲。
⑤拔：為“殺”字之誤。
⑥操：為“累”字之誤。
⑦酋：掌酒的奴婢。
⑧綛：為“縂”字之誤。
縂處：收藏财物之所。
⑨後子：嫡長子。
⑩美：當為“義”。
【譯文】 所以墨子确立了天的意志，把它作為儀法，就像輪匠有圓規、木匠有方尺一樣。
現在制造車輪的人使用圓規，木匠使用方尺，以此來知道方與圓的區别。
所以墨子确立了天的意志，把它作為儀法，我因此而知道天下的士人君子離開道義已經很遠了。
怎麼知道天下的士人君子離開道義已經很遠了呢？現在大國的君主自得地說：“我們處于大國地位而不攻打小國，我怎能成為大國呢？”因此挑選精兵強将，排列他們的舟車隊伍，用以攻伐無罪的國家。
侵入他們的國境，割掉他們的莊稼，砍伐他們的樹木，毀壞他們的城郭，以及填平護城溝池，焚燒他們的祖廟，屠殺他們的牲口。
遇到抵抗的人，就殺掉；不抵抗的就捆縛回去，男人用作奴仆、馬夫，女人用作舂米、掌酒的家奴。
那些喜好攻伐的君主，不知道這是不仁不義，還以此通告四鄰的國君說：“我攻下了那個國家，消滅了他們的軍隊，殺了很多将領。
”他鄰國的君主，也不知道這是不仁不義，又準備皮革錢币，打開他們的寶庫，派人前往祝賀。
那些喜好攻伐的君主更不知道這是不仁不義，又把它寫在簡帛上。
藏在府庫中，作為後世子孫的，必定将要順從他們先君的做法，說道：“為什麼不打開我們的府庫，看看我們先君留下的法則呢？”那上面必定不會寫着“文王、武王的為政之道就是這樣的”，而必定寫着“我攻下敵國，覆滅他們的軍隊，殺了許多将領”。
那些喜好攻伐的君主不知道這是不仁不義；他們的鄰國君主，也不知道這是不仁不義，因此攻伐的事情代代不休。
這就是我所說的士人君子不明白大道理的原因。
【原文】 所謂小物則知之者，何若？今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，衆聞則非之。
是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。
而況有逾于人之牆垣，抯格①人之子女者乎！與角②人之府庫，竊人之金玉蚤累③者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自殺一不辜人者；逾人之牆垣，抯格人之子女者；與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者；與逾人之欄牢，竊人之牛馬者；與入人之場園，竊人之