第二十四章 天志（下）——天的意志是判斷人世間一切行為的準則
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桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也。
雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。
今天下之諸侯，将猶皆侵淩④攻伐兼并，此為殺一不辜人者，數千萬矣！此為逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣！而自曰：“義也！” 【注釋】 ①抯（zhā）格：攫取，掠奪。
②角：穿。
③蚤累：當為“布缲”，布帛。
④淩：侵犯。
【譯文】 所謂小道理就明白，又是怎樣的呢？比如現在這裡有一個人，他進入别人的果場菜園，偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将會懲罰他，衆人聽到了就會指責他。
這是什麼原因呢？是因為他不參與别人的勞動，卻獲取了别人的勞動成果，取得了不屬于自己的東西的緣故。
何況還有翻越别人的圍牆，搶走别人子女的呢！還有鑿穿人家的府庫，偷竊人家的金玉布帛的呢！還有翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢！何況還有殺掉一個無罪之人的人呢！當今的王公大臣治理政務，從殺掉一個無罪的人，翻越人家的圍牆搶走别人的子女，鑿穿别人的府庫而偷取人家的金玉布帛，翻越别人的牛欄馬圈而盜取牛馬，進入人家的果場菜園而偷取桃李瓜果的，現在的王公大臣對這些都加重處罰。
即使古代的聖王如堯、舜、禹、湯、文王、武王等處理政務，也和這沒什麼不同。
現在天下的諸侯，大概還在相互侵犯、攻伐、兼并，這與殺死一個無辜的人相比，罪過已是幾千幾萬倍了。
這與翻越别人的圍牆而搶走别人的子女相比，與鑿穿人家的府庫而竊取金玉布帛相比，罪過也已幾千幾萬倍了；與翻越别人的牛欄馬圈而偷竊别人的牛馬相比，與進入人家的果場菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，罪過也已是幾千幾萬倍了！然而他們自己卻說：“這是義呀！” 【原文】 故子墨子言曰：“是蕡我①者，則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白。
必曰：‘吾目亂，不知黑白之别。
’今有人于此，能少②嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦。
必曰：‘吾口亂，不知其甘苦之味。
今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。
此蚤越③有能多殺其鄰國之人，因以為文④義。
此豈有異蕡白黑、甘苦之别者哉？’” 故子墨子置天之，以為儀法。
非獨子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王：予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。
”此诰⑤文王之以天志為法也，而順帝之則也。
且今天下之士君子，中實将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也。
天之志者，義之經也。
【注釋】 ①蕡：“棼”之假借字，通“紛”，混淆。
我：為“義”字之誤。
②能少：應為“少而”。
③此蚤越：當為“以斧钺”。
④文：當為“之”。
⑤诰：為“語”字之誤。
【譯文】 所以墨子說道：“這是混淆了義的概念。
它和把黑白、甘苦混淆在一起有什麼區别呢？假如現在這裡有一個人，給他看少許一點黑色，他說是黑的；多給他看些黑色，他卻說是白的，結果他必然會說：‘我的眼睛昏亂，不知道黑白的分别。
’假如現在這裡有一個人，給他嘗點少許甜味，他說是甜的；多多給他嘗些甜味，他卻說是苦的，結果他必然會說：‘我的味覺混亂了，我不知道甜和苦的味道。
’現在的王公大臣施政，若有人殺人，他的國家必然禁止。
如果有人拿着兵器殺掉許多鄰國的人，卻稱之為義。
這難道與混淆黑白、甘苦的人有什麼區别嗎？” 所以墨子确立天的意志，把它作為法度标準。
不僅墨子以天的意志為法度，就是先王的書《大夏》中也這樣說過：“上帝對文王說：我懷念那有光明德行的人，他不大聲說話來表現自己，也不因為做了華夏之長就變革先王的法則，不識不知，順從天帝的法則。
”這是告誡周文王要以天的意志為法度，順從天帝的法則。
所以當今天下的士君子，如果心中确實希望實行仁義，追求做高尚的士人，對上希望符合聖王之道，對下希望符合國家百姓的利益，對天的意志就不可不詳加考察。
上天的意志，就是義的準則。
【解析】 此篇為《天志》的下篇，文字上脫漏和錯亂處較多，但主旨是明确的，和上、中篇相一緻。
此篇較前兩篇篇幅要長，除了文字繁複以外，還運用了一些對比，更加生動形象地來論述作者關于要遵循上天的意志的主張。
文中以竊人瓜果、偷人财物、搶人子女等不勞而獲的事情作對比，說明天下人對這些事情加以非議，認為是不義，而對于不遵循上天的意志，不實行仁義，這樣真正不仁義的事情，卻不知道非議，實在是明于小物而不明于大物，因而是必須警惕的。
總之，天的意志是判斷人世間一切行為的準則，要想讓社會穩定，人們就必須尚同于天志。
雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。
今天下之諸侯，将猶皆侵淩④攻伐兼并，此為殺一不辜人者，數千萬矣！此為逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣！而自曰：“義也！” 【注釋】 ①抯（zhā）格：攫取，掠奪。
②角：穿。
③蚤累：當為“布缲”，布帛。
④淩：侵犯。
【譯文】 所謂小道理就明白，又是怎樣的呢？比如現在這裡有一個人，他進入别人的果場菜園，偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将會懲罰他，衆人聽到了就會指責他。
這是什麼原因呢？是因為他不參與别人的勞動，卻獲取了别人的勞動成果，取得了不屬于自己的東西的緣故。
何況還有翻越别人的圍牆，搶走别人子女的呢！還有鑿穿人家的府庫，偷竊人家的金玉布帛的呢！還有翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢！何況還有殺掉一個無罪之人的人呢！當今的王公大臣治理政務，從殺掉一個無罪的人，翻越人家的圍牆搶走别人的子女，鑿穿别人的府庫而偷取人家的金玉布帛，翻越别人的牛欄馬圈而盜取牛馬，進入人家的果場菜園而偷取桃李瓜果的，現在的王公大臣對這些都加重處罰。
即使古代的聖王如堯、舜、禹、湯、文王、武王等處理政務，也和這沒什麼不同。
現在天下的諸侯，大概還在相互侵犯、攻伐、兼并，這與殺死一個無辜的人相比，罪過已是幾千幾萬倍了。
這與翻越别人的圍牆而搶走别人的子女相比，與鑿穿人家的府庫而竊取金玉布帛相比，罪過也已幾千幾萬倍了；與翻越别人的牛欄馬圈而偷竊别人的牛馬相比，與進入人家的果場菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，罪過也已是幾千幾萬倍了！然而他們自己卻說：“這是義呀！” 【原文】 故子墨子言曰：“是蕡我①者，則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白。
必曰：‘吾目亂，不知黑白之别。
’今有人于此，能少②嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦。
必曰：‘吾口亂，不知其甘苦之味。
今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。
此蚤越③有能多殺其鄰國之人，因以為文④義。
此豈有異蕡白黑、甘苦之别者哉？’” 故子墨子置天之，以為儀法。
非獨子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王：予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。
”此诰⑤文王之以天志為法也，而順帝之則也。
且今天下之士君子，中實将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也。
天之志者，義之經也。
【注釋】 ①蕡：“棼”之假借字，通“紛”，混淆。
我：為“義”字之誤。
②能少：應為“少而”。
③此蚤越：當為“以斧钺”。
④文：當為“之”。
⑤诰：為“語”字之誤。
【譯文】 所以墨子說道：“這是混淆了義的概念。
它和把黑白、甘苦混淆在一起有什麼區别呢？假如現在這裡有一個人，給他看少許一點黑色，他說是黑的；多給他看些黑色，他卻說是白的，結果他必然會說：‘我的眼睛昏亂，不知道黑白的分别。
’假如現在這裡有一個人，給他嘗點少許甜味，他說是甜的；多多給他嘗些甜味，他卻說是苦的，結果他必然會說：‘我的味覺混亂了，我不知道甜和苦的味道。
’現在的王公大臣施政，若有人殺人，他的國家必然禁止。
如果有人拿着兵器殺掉許多鄰國的人，卻稱之為義。
這難道與混淆黑白、甘苦的人有什麼區别嗎？” 所以墨子确立天的意志，把它作為法度标準。
不僅墨子以天的意志為法度，就是先王的書《大夏》中也這樣說過：“上帝對文王說：我懷念那有光明德行的人，他不大聲說話來表現自己，也不因為做了華夏之長就變革先王的法則，不識不知，順從天帝的法則。
”這是告誡周文王要以天的意志為法度，順從天帝的法則。
所以當今天下的士君子，如果心中确實希望實行仁義，追求做高尚的士人，對上希望符合聖王之道，對下希望符合國家百姓的利益，對天的意志就不可不詳加考察。
上天的意志，就是義的準則。
【解析】 此篇為《天志》的下篇，文字上脫漏和錯亂處較多，但主旨是明确的，和上、中篇相一緻。
此篇較前兩篇篇幅要長，除了文字繁複以外，還運用了一些對比，更加生動形象地來論述作者關于要遵循上天的意志的主張。
文中以竊人瓜果、偷人财物、搶人子女等不勞而獲的事情作對比，說明天下人對這些事情加以非議，認為是不義，而對于不遵循上天的意志，不實行仁義，這樣真正不仁義的事情，卻不知道非議，實在是明于小物而不明于大物，因而是必須警惕的。
總之，天的意志是判斷人世間一切行為的準則，要想讓社會穩定，人們就必須尚同于天志。