第二十三章 天志（中）——追求法律的公正和平等，行義便會符合天志

棄纣而不去保佑他。

    ”考察上天抛棄纣而不去保佑他的原因，是他違反了天意。

    所以憎恨人、殘害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人，就可以得知了。

     【原文】 是故子墨子之有天之①，辟人無以異乎輪人之有規、匠人之有矩也。

    今夫輪人操其規，将以量度天下之圜與不圜也，曰：“中吾規者，謂之圜；不中吾規者，謂之不圜。

    ”是故圜與不圜，皆可得而知也。

    此其故何？則圜法明也。

    匠人亦操其矩，将以量度天下之方與不方也，曰：“中吾矩者，謂之方；不中吾矩者，謂之不方。

    ”是以方與不方，皆可得而知之。

    此其故何？則方法明也。

    故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人為刑政也，下将以量天下之萬民為文學、出言談也。

    觀其行②，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。

    觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。

    觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。

    故置此以為法，立此以為儀，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。

     是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實将欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。

    順天之意者，義之法也。

    ” 【注釋】 ①之：當為“志”。

     ②“行”前應有“德”字。

     【譯文】 所以墨子把握了天的意志，就像制輪的人有圓規、木匠有方尺一樣沒有區别。

    現在制輪的人拿着他的圓規，要用它來量度天下圓與不圓，說：“符合我圓規的，就是圓；不符合我圓規的，就是不圓。

    ”因此圓和不圓，都是可以得知的。

    這是什麼原因呢？是因為圓的标準十分明确。

    木匠拿着他的方尺，要用它來量度天下的方與不方，說：“符合我方尺的，就是方；不符合我方尺的，就是不方。

    ”因此方與不方，都是可以得知的。

    這是什麼原因呢？是因為方的标準十分明确。

    所以墨子把握了天的意志，對上用以量度天下的王公大臣的刑法政治，對下用以量度天下的文字與言談。

    考察他們的品德行為，順從天意的，就叫作好的品德行為；違反天意的，就叫作不好的品德行為。

    觀察他們的言論，順從天意的，就叫作好的言論，違反天意的，就叫作不好的言論。

    觀察他們的刑法政治，順從天意的，就叫作好的刑法政治；違反天意的，就叫作不好的刑法政治。

    所以要把天志設為法則，立為标準，拿它來量度天下王公大臣、卿大夫的仁與不仁，就好像區别黑白一樣明确。

     所以墨子說：“現在天下的王公大人士人君子，如果心中确實想遵循天道，造福民衆，考察仁義的根本，對天意就不可不順從。

    順從天意，就是仁義所要求的法則。

    ” 【解析】 本篇與上篇主旨相同，但比上篇更為詳細地論述了要遵循上天的意志，才能得到上天的獎賞和庇護，使國家安定，百姓安居。

     所謂上天的意志，概括來說，就是“不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤”。

    此外，就是“欲人之有力相營，有道相教，有财相分也，又欲上之強聽治也，下之強從事也”。

    在墨子看來，能做到這些的，如禹、湯、文王、武王，就會得到天的賜福和庇護，好的名聲得以流傳；反之，便如桀、纣、幽王、厲王，就會遭受天的懲罰和遺棄，惡的名聲永不消失。

     既然上天是處于天子之上的最高權力的擁有者，何以還有違背天的意志而招緻懲罰的呢？墨子認為，這就是因為天下人“明細而不明大”，不知道自己所遭受的禍患災害是上天對人們不當行為的警戒，所以，墨子告誡所有“欲遵道利民”的“王公大人士君子”，要順天之意以為法則。

     “天志”是墨子實現其“兼相愛，交相利”的社會理想而提出的表現形式。

    “天”有賞善罰惡的意志，“天志”規範制約人們的思想和行為，“天志”是法律的來源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相愛，交相利”。