第二十三章 天志（中）——追求法律的公正和平等，行義便會符合天志
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乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天德。
聚斂天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，義也。
愛人、利人，順天之意，得天之賞者也。
”不止此而已，書于竹帛，镂之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰：“将何以為？将以識夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者也。
”《皇矣》道之曰：“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。
”帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。
故夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，既可得留②而已。
【注釋】 ①詐：當為“知”。
②留：為“知”字之誤。
【譯文】 愛人利人，順從天意，而得到上天賞賜的是誰呢？回答說：像從前三代的聖王堯、舜、禹、湯、文王、武王就是。
堯、舜、禹、湯、文王、武王又做了些什麼呢？回答說：實行“兼”，不實行“别”。
所謂兼，即處在大國地位不攻打小國，處在大家族地位不侵擾小家族，強大的不劫掠弱小的，人多的不欺負人少的，狡詐的不算計愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的。
觀察他們的行事，對上有利于天，于中有利于鬼神，對下有利于人。
這三者都有利了，就沒有什麼得不到利益的了，這就是有功德于天。
人們把天下的美名聚集起來加到他們身上，說：“這就是仁，這就是義，是愛人利人，順從天意，因而得到上天的賞賜的人。
”不僅僅是這樣，還把他們的事迹寫于簡帛，刻上金石，雕于盤盂，傳給後世子孫。
說：這是為什麼呢？想要用來銘記愛人利人、順從天意，從而得到上天賞賜的人。
《皇矣》中說道：“天帝告訴文王，我思念那些明德之人，他不說大話來表現自己，不因做了諸夏之長就變更規則。
他不識不知，隻是遵循天帝的法則。
”天帝贊賞文王順從法則，所以把殷商的天下賞賜給他，讓他貴為天子，富有天下，好名聲至今流傳不息。
所以愛人利人，順從天意，從而得到上天賞賜的，就已經可以得知了。
【原文】 夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厲者是也。
桀、纣、幽、厲，焉所從事？曰：從事“别”，不從事“兼”。
别者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，衆暴寡，詐謀愚，貴傲賤；觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。
聚斂天下之醜名而加之焉，曰：“此非仁也、非義也。
憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。
”不止此而已，又書其事于竹帛，镂之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰：“将何以為？”将以識夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。
《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居①，不肯事上帝，棄厥②先神祇不祀，乃曰：‘吾有命。
’無廖亻鼻務天下③，天亦縱棄纣而不葆。
”察天以縱棄纣而不葆者，反天之意也。
故夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。
【注釋】 ①越厥：發語詞，無實義。
夷居：傲慢不恭。
②厥：他的。
③廖：當為“缪”，糾正。
亻鼻（fěi）務：當作“罪曆”。
【譯文】 那憎恨人、殘害人，違反天意，從而得到上天懲罰的，又是誰呢？回答說：如從前三代的暴君桀、纣、幽王、厲王就是。
桀、纣、幽王、厲王做了些什麼呢？回答說：他們從事“别”，不從事“兼”。
所謂别，即處于大國地位的攻打小國，處于大家族地位的侵擾小家族，強大的劫掠弱小的，人多的欺負人少的，狡詐的算計愚笨的，尊貴的傲視卑賤的。
看看他們所做的事情，對上不利于天，對中不利于鬼神，對下不利于百姓，這三者得不到利益就沒有得到利益的了，這就是禍害于天。
人們把天下的醜名都加到他們頭上，說：“這是不仁，這是不義，是憎恨人、殘害人，違反天意，得到上天懲罰的人。
”不僅如此，還将這些事迹寫在簡帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，傳給後世的子孫。
說：“為什麼這樣做呢？”為了使人們記住這些憎恨人、殘害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人。
《大誓》中說道：“纣王傲慢不恭，不肯奉事上帝，遺棄他的祖先與天地神祇不去祭祀，竟說：‘我有天命保佑。
’不努力從事政務，天帝也抛
聚斂天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，義也。
愛人、利人，順天之意，得天之賞者也。
”不止此而已，書于竹帛，镂之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰：“将何以為？将以識夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者也。
”《皇矣》道之曰：“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。
”帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。
故夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，既可得留②而已。
【注釋】 ①詐：當為“知”。
②留：為“知”字之誤。
【譯文】 愛人利人，順從天意，而得到上天賞賜的是誰呢？回答說：像從前三代的聖王堯、舜、禹、湯、文王、武王就是。
堯、舜、禹、湯、文王、武王又做了些什麼呢？回答說：實行“兼”，不實行“别”。
所謂兼，即處在大國地位不攻打小國，處在大家族地位不侵擾小家族，強大的不劫掠弱小的，人多的不欺負人少的，狡詐的不算計愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的。
觀察他們的行事，對上有利于天，于中有利于鬼神，對下有利于人。
這三者都有利了，就沒有什麼得不到利益的了，這就是有功德于天。
人們把天下的美名聚集起來加到他們身上，說：“這就是仁，這就是義，是愛人利人，順從天意，因而得到上天的賞賜的人。
”不僅僅是這樣，還把他們的事迹寫于簡帛，刻上金石，雕于盤盂，傳給後世子孫。
說：這是為什麼呢？想要用來銘記愛人利人、順從天意，從而得到上天賞賜的人。
《皇矣》中說道：“天帝告訴文王，我思念那些明德之人，他不說大話來表現自己，不因做了諸夏之長就變更規則。
他不識不知，隻是遵循天帝的法則。
”天帝贊賞文王順從法則，所以把殷商的天下賞賜給他，讓他貴為天子，富有天下，好名聲至今流傳不息。
所以愛人利人，順從天意，從而得到上天賞賜的，就已經可以得知了。
【原文】 夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厲者是也。
桀、纣、幽、厲，焉所從事？曰：從事“别”，不從事“兼”。
别者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，衆暴寡，詐謀愚，貴傲賤；觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。
聚斂天下之醜名而加之焉，曰：“此非仁也、非義也。
憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。
”不止此而已，又書其事于竹帛，镂之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰：“将何以為？”将以識夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。
《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居①，不肯事上帝，棄厥②先神祇不祀，乃曰：‘吾有命。
’無廖亻鼻務天下③，天亦縱棄纣而不葆。
”察天以縱棄纣而不葆者，反天之意也。
故夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。
【注釋】 ①越厥：發語詞，無實義。
夷居：傲慢不恭。
②厥：他的。
③廖：當為“缪”，糾正。
亻鼻（fěi）務：當作“罪曆”。
【譯文】 那憎恨人、殘害人，違反天意，從而得到上天懲罰的，又是誰呢？回答說：如從前三代的暴君桀、纣、幽王、厲王就是。
桀、纣、幽王、厲王做了些什麼呢？回答說：他們從事“别”，不從事“兼”。
所謂别，即處于大國地位的攻打小國，處于大家族地位的侵擾小家族，強大的劫掠弱小的，人多的欺負人少的，狡詐的算計愚笨的，尊貴的傲視卑賤的。
看看他們所做的事情，對上不利于天，對中不利于鬼神，對下不利于百姓，這三者得不到利益就沒有得到利益的了，這就是禍害于天。
人們把天下的醜名都加到他們頭上，說：“這是不仁，這是不義，是憎恨人、殘害人，違反天意，得到上天懲罰的人。
”不僅如此，還将這些事迹寫在簡帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，傳給後世的子孫。
說：“為什麼這樣做呢？”為了使人們記住這些憎恨人、殘害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人。
《大誓》中說道：“纣王傲慢不恭，不肯奉事上帝，遺棄他的祖先與天地神祇不去祭祀，竟說：‘我有天命保佑。
’不努力從事政務，天帝也抛