第二十二章 天志（上）——順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治
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仁義，則大相遠也。
何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
” 【注釋】 ①倖：為“偝”字之誤，同“背”。
②列士：指有名望的人。
【譯文】 順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治。
那麼義政應怎麼做呢？墨子說：“居于大國地位的不攻打小國，居于大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，富貴的不傲視貧賤的，狡詐的不欺壓愚笨的。
這就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。
做到這三利，就會無所不利。
所以将天下最好的名聲加給他，稱他們為聖王。
而力政則與此不同：他們言論不是這樣，行動與這相反，猶如背道而馳。
居于大國地位的攻伐小國，居于大家族地位的掠奪小家族，強者強迫弱者，富貴的傲視貧賤的，狡詐的欺壓愚笨的。
這上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
這三者都不利，就沒有什麼可利的了。
所以将天下最壞的名聲加給他，稱之為暴王。
” 墨子說：“我們有了上天的意志，就好像制造車輪的有了圓規，木匠有了方尺。
制造車輪的和木匠拿着他們的規和尺來量度天下的方和圓，說：‘符合二者的就是對的，不符合的就是錯的。
’現在天下的士人君子的書籍，多得不可勝數，言語多得不能盡數記載，對上遊說諸侯，對下遊說有名望之士，但他們對于仁義，卻是相差很遠。
怎麼知道是這樣的呢？回答說：我得到天下的聖明的法則來衡量他們的言論。
” 【解析】 《天志》分為上、中、下三篇，此為上篇。
天志，就是上天的意志。
墨子提出一個存在于天子之上的“天”，正是為了以“天”的意志來表明自己的主張。
他強調“天”是比天子更尊貴和有智慧的，因此天的意志是天子和天下所有人必須遵循的。
并指出，順應上天的意志就會得到上天的獎賞，違背上天的意志就會遭受上天的懲罰，天下所有人的所有行為都不能隐瞞于上天，所謂“天不可為林谷幽門無人，明必見之”，所以必須按上天的意志行事。
在墨子看來，天志的具體内容概括地說就是“天欲義而惡不義”。
天下人都是上天之百姓，上天兼愛他們，所以希望百姓“交相利”，因此統治者隻有愛民利民，才能如古代聖王一樣得到上天的獎賞和百姓的贊譽，否則就會因為殘害百姓而像古代暴虐的君王一樣得到上天的懲罰。
其實，所謂天志，實即子墨子之志，它是墨子用以和當時統治者進行鬥争的一種武器。
墨子提出天有意志的說法，無疑是唯心的，但他所提倡的内容，不乏值得肯定的成分。
何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
” 【注釋】 ①倖：為“偝”字之誤，同“背”。
②列士：指有名望的人。
【譯文】 順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治。
那麼義政應怎麼做呢？墨子說：“居于大國地位的不攻打小國，居于大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，富貴的不傲視貧賤的，狡詐的不欺壓愚笨的。
這就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。
做到這三利，就會無所不利。
所以将天下最好的名聲加給他，稱他們為聖王。
而力政則與此不同：他們言論不是這樣，行動與這相反，猶如背道而馳。
居于大國地位的攻伐小國，居于大家族地位的掠奪小家族，強者強迫弱者，富貴的傲視貧賤的，狡詐的欺壓愚笨的。
這上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
這三者都不利，就沒有什麼可利的了。
所以将天下最壞的名聲加給他，稱之為暴王。
” 墨子說：“我們有了上天的意志，就好像制造車輪的有了圓規，木匠有了方尺。
制造車輪的和木匠拿着他們的規和尺來量度天下的方和圓，說：‘符合二者的就是對的，不符合的就是錯的。
’現在天下的士人君子的書籍，多得不可勝數，言語多得不能盡數記載，對上遊說諸侯，對下遊說有名望之士，但他們對于仁義，卻是相差很遠。
怎麼知道是這樣的呢？回答說：我得到天下的聖明的法則來衡量他們的言論。
” 【解析】 《天志》分為上、中、下三篇，此為上篇。
天志，就是上天的意志。
墨子提出一個存在于天子之上的“天”，正是為了以“天”的意志來表明自己的主張。
他強調“天”是比天子更尊貴和有智慧的，因此天的意志是天子和天下所有人必須遵循的。
并指出，順應上天的意志就會得到上天的獎賞，違背上天的意志就會遭受上天的懲罰，天下所有人的所有行為都不能隐瞞于上天，所謂“天不可為林谷幽門無人，明必見之”，所以必須按上天的意志行事。
在墨子看來，天志的具體内容概括地說就是“天欲義而惡不義”。
天下人都是上天之百姓，上天兼愛他們，所以希望百姓“交相利”，因此統治者隻有愛民利民，才能如古代聖王一樣得到上天的獎賞和百姓的贊譽，否則就會因為殘害百姓而像古代暴虐的君王一樣得到上天的懲罰。
其實，所謂天志，實即子墨子之志，它是墨子用以和當時統治者進行鬥争的一種武器。
墨子提出天有意志的說法，無疑是唯心的，但他所提倡的内容，不乏值得肯定的成分。
