第二十二章 天志（上）——順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治
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相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。
【注釋】 ①明：成。
②邑人：指全天下的人。
【譯文】 既然如此，那麼怎麼知道上天是愛護天下的百姓的呢？因為上天能讓百姓全都成長。
怎麼知道上天能讓百姓全都成長呢？因為上天擁有全天下的人。
怎麼知道上天擁有全天下的人呢？因為上天供給全天下人食物。
怎麼知道上天供給全天下人食物呢？因為四海之内，凡是吃五谷的人，無不喂牛羊，養豬狗，幹幹淨淨地預備酒食祭品，用來祭祀上天鬼神。
上天擁有天下百姓，怎麼會不喜愛他們呢？而且我曾說過，殺了一個無辜的人，必遭到一樁災禍。
殺無辜之人的是誰呢？是人。
給這人災禍的是誰呢？是天。
如果認為上天不愛天下的百姓，那麼為什麼人與人相互殘殺，上天就要降給他災禍呢？這是我之所以知道上天愛護天下百姓的原因。
【原文】 順天意者，義政也；反天意者，力政也。
然義政将奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。
此必上利于天，中利于鬼，下利于人。
三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王。
力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖①馳也。
處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。
此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。
輪、匠執其規、矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也。
’今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士②，其于仁義，則大相遠也。
何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
” 【注釋】 ①倖：為“偝”字之誤，同“背”。
②列士：指有名望的人。
【譯文】 順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治。
那麼義政應怎麼做呢？墨子說：“居于大國地位的不攻打小國，居于大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，富貴的不傲視貧賤的，狡詐的不欺壓愚笨的。
這就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。
做到這三利，就會無所不利。
所以将天下最好的名聲加給他，稱他們為聖王。
而力政則與此不同：他們言論不是這樣，行動與這相反，猶如背道而馳。
居于大國地位的攻伐小國，居于大家族地位的掠奪小家族，強者強迫弱者，富貴的傲視貧賤的，狡詐的欺壓愚笨的。
這上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
這三者都不利，就沒有什麼可利的了。
所以将天下最壞的名聲加給他，稱之為暴王。
” 墨子說：“我們有了上天的意志，就好像制造車輪的有了圓規，木匠有了方尺。
制造車輪的和木匠拿着他們的規和尺來量度天下的方和圓，說：‘符合二者的就是對的，不符合的就是錯的。
’現在天下的士人君子的書籍，多得不可勝數，言語多得不能盡數記載，對上遊說諸侯，對下遊說有名望之士，但他們對于仁義，卻是相差很遠。
怎麼知道是這樣的呢？回答說：我得到天下的聖明的法則來衡量他們的言論。
” 【解析】 《天志》分為上、中、下三篇，此為上篇。
天志，就是上天的意志。
墨子提出一個存在于天子之上的“天”，正是為了以“天”的意志來表明自己的主張。
他強調“天”是比天子更尊貴和有智慧的，因此天的意志是天子和天下所有人必須遵循的。
并指出，順應上天的意志就會得到上天的獎賞，違背上天的意志就會遭受上天的懲罰，天下所有人的所有行為都不能隐瞞于上天，所謂“天不可為林谷幽門無人，明必見之”，所以必須按上天的意志行事。
在墨子看來，天志的具體内容概括地說就是“天欲義而惡不義”。
天下人都是上天之百姓，上天兼愛他們，所以希望百姓“交相利”，因此統治者隻有愛民利民，才能如古代聖王一樣得到上天的獎賞和百姓的贊譽，否則就會因為殘害百姓而像古代暴虐的君王一樣得到上天的懲罰。
其實，所謂天志，實即子墨子之志，它是墨子用以和當時統治者進行鬥争的一種武器。
墨子提出天有意志的說法，無疑是唯心的，但他所提倡的内容，不乏值得肯定的成分。
【注釋】 ①明：成。
②邑人：指全天下的人。
【譯文】 既然如此，那麼怎麼知道上天是愛護天下的百姓的呢？因為上天能讓百姓全都成長。
怎麼知道上天能讓百姓全都成長呢？因為上天擁有全天下的人。
怎麼知道上天擁有全天下的人呢？因為上天供給全天下人食物。
怎麼知道上天供給全天下人食物呢？因為四海之内，凡是吃五谷的人，無不喂牛羊，養豬狗，幹幹淨淨地預備酒食祭品，用來祭祀上天鬼神。
上天擁有天下百姓，怎麼會不喜愛他們呢？而且我曾說過，殺了一個無辜的人，必遭到一樁災禍。
殺無辜之人的是誰呢？是人。
給這人災禍的是誰呢？是天。
如果認為上天不愛天下的百姓，那麼為什麼人與人相互殘殺，上天就要降給他災禍呢？這是我之所以知道上天愛護天下百姓的原因。
【原文】 順天意者，義政也；反天意者，力政也。
然義政将奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。
此必上利于天，中利于鬼，下利于人。
三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王。
力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖①馳也。
處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。
此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。
輪、匠執其規、矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也。
’今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士②，其于仁義，則大相遠也。
何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
” 【注釋】 ①倖：為“偝”字之誤，同“背”。
②列士：指有名望的人。
【譯文】 順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治。
那麼義政應怎麼做呢？墨子說：“居于大國地位的不攻打小國，居于大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，富貴的不傲視貧賤的，狡詐的不欺壓愚笨的。
這就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。
做到這三利，就會無所不利。
所以将天下最好的名聲加給他，稱他們為聖王。
而力政則與此不同：他們言論不是這樣，行動與這相反，猶如背道而馳。
居于大國地位的攻伐小國，居于大家族地位的掠奪小家族，強者強迫弱者，富貴的傲視貧賤的，狡詐的欺壓愚笨的。
這上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
這三者都不利，就沒有什麼可利的了。
所以将天下最壞的名聲加給他，稱之為暴王。
” 墨子說：“我們有了上天的意志，就好像制造車輪的有了圓規，木匠有了方尺。
制造車輪的和木匠拿着他們的規和尺來量度天下的方和圓，說：‘符合二者的就是對的，不符合的就是錯的。
’現在天下的士人君子的書籍，多得不可勝數，言語多得不能盡數記載，對上遊說諸侯，對下遊說有名望之士，但他們對于仁義，卻是相差很遠。
怎麼知道是這樣的呢？回答說：我得到天下的聖明的法則來衡量他們的言論。
” 【解析】 《天志》分為上、中、下三篇，此為上篇。
天志，就是上天的意志。
墨子提出一個存在于天子之上的“天”，正是為了以“天”的意志來表明自己的主張。
他強調“天”是比天子更尊貴和有智慧的，因此天的意志是天子和天下所有人必須遵循的。
并指出，順應上天的意志就會得到上天的獎賞，違背上天的意志就會遭受上天的懲罰，天下所有人的所有行為都不能隐瞞于上天，所謂“天不可為林谷幽門無人，明必見之”，所以必須按上天的意志行事。
在墨子看來，天志的具體内容概括地說就是“天欲義而惡不義”。
天下人都是上天之百姓，上天兼愛他們，所以希望百姓“交相利”，因此統治者隻有愛民利民，才能如古代聖王一樣得到上天的獎賞和百姓的贊譽，否則就會因為殘害百姓而像古代暴虐的君王一樣得到上天的懲罰。
其實，所謂天志，實即子墨子之志，它是墨子用以和當時統治者進行鬥争的一種武器。
墨子提出天有意志的說法，無疑是唯心的，但他所提倡的内容，不乏值得肯定的成分。