第二十二章 天志（上）——順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治
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下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。
然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。
此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政①也。
無從下之政上，必從上之政下。
是故庶人竭力從事，未得次②己而為政，有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有将軍、大夫政之；将軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子竭力聽治，未得次己而為政，有天政之。
天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。
【注釋】 ①政：通“正”。
②次：應為“恣”。
【譯文】 既然如此，那麼上天希望什麼、厭惡什麼呢？上天希望義而憎惡不義。
既然如此，那麼率領天下的百姓，用以去做合乎義的事，這就是我們在做上天所希望的事了。
我們做上天所希望的事，那麼上天就會做我們所希望的事。
那麼我們又希望什麼、憎惡什麼呢？我們希望福祿而厭惡禍患，如果我們不做上天所希望的事，那麼就是我們率領天下的百姓來從事招緻災禍的事情。
那麼怎麼知道上天希望義而憎惡不義呢？回答說：天下之事，有義的就生存，無義的就死亡；有義的就富有，無義的就貧窮；有義的就會得到治理，無義的就會導緻混亂。
既然如此，那麼上天希望人類生存而讨厭他們死亡，希望人類富有而讨厭他們貧窮，喜歡人類得到治理而讨厭他們制造混亂。
這就是我所知道的上天愛好義而憎惡不義的原因。
又說：況且，義就是匡正之道。
沒有由下面來領導上面的道理，隻能由上面領導下面。
所以老百姓要竭力做事，不能擅自放縱自己，有士人在上面管理他們；士人也要竭力做事，不得擅自放縱自己，有将軍、大夫在上面管理他們；将軍、大夫也竭力做事，不得擅自放縱自己，有三公、諸侯在上面管理他們；三公、諸侯也要竭力聽政治國，不得擅自放縱自己，有天子在上面管理他們；天子也要竭力聽政治國，不得擅自放縱自己，有上天在上面管理他。
天子向三公、諸侯、士、庶人施政，天下的士人君子本來都明白這一點。
但對于上天向天子施政，天下的百姓卻未能明确地知道。
【原文】 故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說①天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，絜為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天
然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。
此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政①也。
無從下之政上，必從上之政下。
是故庶人竭力從事，未得次②己而為政，有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有将軍、大夫政之；将軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子竭力聽治，未得次己而為政，有天政之。
天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。
【注釋】 ①政：通“正”。
②次：應為“恣”。
【譯文】 既然如此，那麼上天希望什麼、厭惡什麼呢？上天希望義而憎惡不義。
既然如此，那麼率領天下的百姓，用以去做合乎義的事，這就是我們在做上天所希望的事了。
我們做上天所希望的事，那麼上天就會做我們所希望的事。
那麼我們又希望什麼、憎惡什麼呢？我們希望福祿而厭惡禍患，如果我們不做上天所希望的事，那麼就是我們率領天下的百姓來從事招緻災禍的事情。
那麼怎麼知道上天希望義而憎惡不義呢？回答說：天下之事，有義的就生存，無義的就死亡；有義的就富有，無義的就貧窮；有義的就會得到治理，無義的就會導緻混亂。
既然如此，那麼上天希望人類生存而讨厭他們死亡，希望人類富有而讨厭他們貧窮，喜歡人類得到治理而讨厭他們制造混亂。
這就是我所知道的上天愛好義而憎惡不義的原因。
又說：況且，義就是匡正之道。
沒有由下面來領導上面的道理，隻能由上面領導下面。
所以老百姓要竭力做事，不能擅自放縱自己，有士人在上面管理他們；士人也要竭力做事，不得擅自放縱自己，有将軍、大夫在上面管理他們；将軍、大夫也竭力做事，不得擅自放縱自己，有三公、諸侯在上面管理他們；三公、諸侯也要竭力聽政治國，不得擅自放縱自己，有天子在上面管理他們；天子也要竭力聽政治國，不得擅自放縱自己，有上天在上面管理他。
天子向三公、諸侯、士、庶人施政，天下的士人君子本來都明白這一點。
但對于上天向天子施政，天下的百姓卻未能明确地知道。
【原文】 故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說①天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，絜為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天
