第十九章 非攻（下）——攻戰是弊極大、利極小之事，必須加以非難
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【原文】
子墨子言曰：今天下之所譽善①者，其說将何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡②非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“将為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。
”今天下之所同意③者，聖王之法也。
今天下之諸侯，将猶多皆免攻伐并兼④，則是有譽義之名，而不察其實也。
此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有别哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其意而後為之。
行是以動，則不疑速通。
成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之内，焉率天下之百姓以農，臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。
此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
【注釋】 ①譽善：根據下文應為“譽義”。
②意亡（wú）：還是。
③意：疑為“義”字之誤。
④将：當然。
免：通“勉”。
【譯文】 墨子說道：當今天下所稱贊的道義，該是怎樣一種說法呢？是他對上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，對下能符合人民的利益，所以大家才贊譽他呢，還是他對上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，對下不能符合人民的利益，所以大家才贊譽他呢？即使是最下等、最愚蠢的人，也必定會說：“是他對上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，對下能符合人民的利益，所以人們才贊譽他。
”現在天下所共同遵守的道義，是聖王的法則。
但現在天下的諸侯大概還有許多在緻力于攻戰兼并，那就隻是僅有稱贊道義的虛名，而沒有明白其實質。
這就像盲人與正常人一樣能叫出白與黑的名稱，卻不能辨别白與黑的物體，這難道能說有區别能力嗎？因此古時的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然後才實行。
行為依義而動，毫不遲疑，迅速成功。
确乎得到了自己希望的而又順乎上天、鬼神與百姓的利益，這就是智者之道。
所以古時享有天下的仁義之人，必然反對大國攻伐的主張，讓天下的人和睦相處，總領四海之内。
于是率領天下百姓緻力于農業，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。
利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他，鬼神讓他富裕，人們贊譽他，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地共存，到現在也沒有停止。
這就是智者之道，是先王能夠擁有天下的原因。
【原文】 今王公大人、天下之諸侯則不然。
将必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，堕①其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷②，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器③，卒進而柱④乎鬥，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北桡乎⑤哉？罪死無赦！”以譂其衆⑥。
夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒⑦。
意将以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振⑧神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。
意将以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。
意将以為利人乎？夫殺之人力利人也博⑨矣！又計其費，此為周⑩生之本，竭天下百姓之财用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
【注釋】 ①堕：毀壞。
②牲牷（quán）：牲口。
牷：古代用作祭品的純色全牲。
③重器：國家的寶器。
④柱：支柱。
此處引申為支持。
⑤失列：掉隊，落伍。
北桡：敗逃。
⑥譂：即“憚”。
⑦緒：業。
⑧振：疑為“挀（bāi）”字之誤，裂開。
⑨博：疑為“悖”字之誤。
⑩周：疑為“害”字之誤。
【譯文】 現在的王公大臣、天下的諸侯則不是這樣。
他們必定要派遣他們的精兵猛将，排列其兵船戰車的隊伍，在這個時候準備用堅固的铠甲和銳利的兵器，去攻打無罪的國家，侵入那些國家的邊境，割掉其莊稼，砍伐其樹木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其百姓，殺害其老弱，搶走其國寶，終于導緻激烈的戰鬥，他們鼓動說：“死于君命的最勇猛，多殺敵人的次之，身體受傷的最差。
至于落伍敗退的呢？罪乃殺無赦！”用這些話威脅他們的士兵。
兼并别人的國家，覆滅别人的軍隊；殘殺虐待百姓，以破壞聖人的功業。
還認為這是有利于上天嗎？取
”今天下之所同意③者，聖王之法也。
今天下之諸侯，将猶多皆免攻伐并兼④，則是有譽義之名，而不察其實也。
此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有别哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其意而後為之。
行是以動，則不疑速通。
成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之内，焉率天下之百姓以農，臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。
此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
【注釋】 ①譽善：根據下文應為“譽義”。
②意亡（wú）：還是。
③意：疑為“義”字之誤。
④将：當然。
免：通“勉”。
【譯文】 墨子說道：當今天下所稱贊的道義，該是怎樣一種說法呢？是他對上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，對下能符合人民的利益，所以大家才贊譽他呢，還是他對上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，對下不能符合人民的利益，所以大家才贊譽他呢？即使是最下等、最愚蠢的人，也必定會說：“是他對上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，對下能符合人民的利益，所以人們才贊譽他。
”現在天下所共同遵守的道義，是聖王的法則。
但現在天下的諸侯大概還有許多在緻力于攻戰兼并，那就隻是僅有稱贊道義的虛名，而沒有明白其實質。
這就像盲人與正常人一樣能叫出白與黑的名稱，卻不能辨别白與黑的物體，這難道能說有區别能力嗎？因此古時的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然後才實行。
行為依義而動，毫不遲疑，迅速成功。
确乎得到了自己希望的而又順乎上天、鬼神與百姓的利益，這就是智者之道。
所以古時享有天下的仁義之人，必然反對大國攻伐的主張，讓天下的人和睦相處，總領四海之内。
于是率領天下百姓緻力于農業，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。
利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他，鬼神讓他富裕，人們贊譽他，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地共存，到現在也沒有停止。
這就是智者之道，是先王能夠擁有天下的原因。
【原文】 今王公大人、天下之諸侯則不然。
将必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，堕①其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷②，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器③，卒進而柱④乎鬥，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北桡乎⑤哉？罪死無赦！”以譂其衆⑥。
夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒⑦。
意将以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振⑧神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。
意将以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。
意将以為利人乎？夫殺之人力利人也博⑨矣！又計其費，此為周⑩生之本，竭天下百姓之财用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
【注釋】 ①堕：毀壞。
②牲牷（quán）：牲口。
牷：古代用作祭品的純色全牲。
③重器：國家的寶器。
④柱：支柱。
此處引申為支持。
⑤失列：掉隊，落伍。
北桡：敗逃。
⑥譂：即“憚”。
⑦緒：業。
⑧振：疑為“挀（bāi）”字之誤，裂開。
⑨博：疑為“悖”字之誤。
⑩周：疑為“害”字之誤。
【譯文】 現在的王公大臣、天下的諸侯則不是這樣。
他們必定要派遣他們的精兵猛将，排列其兵船戰車的隊伍，在這個時候準備用堅固的铠甲和銳利的兵器，去攻打無罪的國家，侵入那些國家的邊境，割掉其莊稼，砍伐其樹木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其百姓，殺害其老弱，搶走其國寶，終于導緻激烈的戰鬥，他們鼓動說：“死于君命的最勇猛，多殺敵人的次之，身體受傷的最差。
至于落伍敗退的呢？罪乃殺無赦！”用這些話威脅他們的士兵。
兼并别人的國家，覆滅别人的軍隊；殘殺虐待百姓，以破壞聖人的功業。
還認為這是有利于上天嗎？取