第十七章 非攻（上）——強權者不可打着“正義”的旗号四處掠奪
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【原文】
今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡①其衣裘、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄取人牛馬。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大②為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之别乎？
【注釋】
①扡：同“拖”。
②至大：指最大的不義。
【譯文】
現在假如有一個人，進入别人的園圃，偷竊人家的桃子、李子。衆人聽說後就指責他，上邊執政的人抓到後就處罰他。這是為什麼呢？因為他損人利己。至于盜竊别人的雞犬、牲豬，他的不義又超過到别人的園圃裡去偷桃李。這是什麼緣故呢？因為他損人更大，他的不仁也更過分，罪過也更深重。至于進入别人的牛欄馬廄内偷取别人的牛馬，他的不仁不義又比盜竊别人雞犬、牲豬的更甚。這是什麼緣故呢？因為他損人更大。一旦損人更大，他的不仁也更過分，罪過也更深重。至于妄殺無辜之人，又扒下他的衣服皮裘，奪取他的戈劍，則這人的不義又大過進入别人的牛欄馬廄盜取别人牛馬。這是什麼緣故呢？因為他損人更大。一旦損人更大，那麼他的不仁也更過分，罪過也更深重。對此，天下的君子都知道指責他，稱他為不義。現在最大的不義是攻伐别人的國家，卻沒有人知道去反對，反而跟着去贊譽他，稱之為義。這可以說是明白義與不義的區别嗎？
【原文】
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重①不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情②不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
【注釋】
①十重：十倍。
②情：通“誠”。
【譯文】
殺掉一個人，叫作不義，必定構成一項死罪。假如按照這種說法類推，殺掉十個人，有十倍不義，則必然有十重死罪了；殺掉百個人，有百倍不義，則必然有百重死罪了。對此，天下的君子都知道指責他，稱他為不義。當今最大的不義就是攻伐别人的國家，卻沒有人知道去反對，反而跟着去贊譽他，稱之為義。他們确實不懂得那是不義的，所以記載那些稱贊攻國的話遺留給後人。倘若他們知道那是不義的，又有什麼理由解釋記載這些不義之事，用來遺留給後人呢？
假如現在這裡有一個人，看見少許黑色就說是黑的，看見很多黑色卻說是白的，那麼人們就會認為這個人不懂得白和黑的區别；少嘗一點苦味就說是苦的，多嘗些苦味卻說是甜的，那麼人們就會認為這個人不懂得苦和甜的區别。現在在小事上做錯，人們都知道指責其錯誤；大事上做錯去攻打别國，卻不知道指責其錯誤，反而跟着稱贊他為義舉。這可以說是懂得義與不義的區别嗎？所以我由此知道天下的君子，把義與不義的區别弄得很混亂了。
【解析】
《非攻》分為上、中、下三篇，此為上篇。所謂“非攻”，就是反對侵略戰争。墨子提倡“非攻”，是他的“兼愛”學說在處理國家問題上的具體化。非攻是墨家針對當時諸侯間的兼并戰争而提出的反戰理論。在墨子看來，在當時的霸權社會，不僅強國動用自己的力量發動非正義的侵略戰争，天下的“君子”也盲從其後，不知為非，反以為美。這種盲從才是最危險的，因為強權者正可就此打着“正義”的旗号四處掠奪，不必擔心有反對者抵抗。墨子的憂慮可謂看清了古今許多禍亂的根源。
墨子認為，戰争是天下的“巨害”，無論對戰勝國還是戰敗國都将造成巨大損害，因之既不合于“聖王之道”，也不合于“國家百姓之利”。在篇中，他對各種為攻戰進行辯護的言論作出了批駁，并進一步将大國對小國的“攻”與有道對無道的“誅”區别開來。
文章由人們日常熟知的現象談起，由小及大，層層逼近，從具體事例推到抽象結論，具有極強的說服力。
今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡①其衣裘、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄取人牛馬。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大②為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之别乎？
【注釋】
①扡：同“拖”。
②至大：指最大的不義。
【譯文】
現在假如有一個人，進入别人的園圃，偷竊人家的桃子、李子。衆人聽說後就指責他，上邊執政的人抓到後就處罰他。這是為什麼呢？因為他損人利己。至于盜竊别人的雞犬、牲豬，他的不義又超過到别人的園圃裡去偷桃李。這是什麼緣故呢？因為他損人更大，他的不仁也更過分，罪過也更深重。至于進入别人的牛欄馬廄内偷取别人的牛馬，他的不仁不義又比盜竊别人雞犬、牲豬的更甚。這是什麼緣故呢？因為他損人更大。一旦損人更大，他的不仁也更過分，罪過也更深重。至于妄殺無辜之人，又扒下他的衣服皮裘，奪取他的戈劍，則這人的不義又大過進入别人的牛欄馬廄盜取别人牛馬。這是什麼緣故呢？因為他損人更大。一旦損人更大，那麼他的不仁也更過分，罪過也更深重。對此，天下的君子都知道指責他，稱他為不義。現在最大的不義是攻伐别人的國家，卻沒有人知道去反對，反而跟着去贊譽他，稱之為義。這可以說是明白義與不義的區别嗎？
【原文】
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重①不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情②不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
【注釋】
①十重：十倍。
②情：通“誠”。
【譯文】
殺掉一個人，叫作不義，必定構成一項死罪。假如按照這種說法類推，殺掉十個人，有十倍不義，則必然有十重死罪了；殺掉百個人，有百倍不義，則必然有百重死罪了。對此，天下的君子都知道指責他，稱他為不義。當今最大的不義就是攻伐别人的國家，卻沒有人知道去反對，反而跟着去贊譽他，稱之為義。他們确實不懂得那是不義的，所以記載那些稱贊攻國的話遺留給後人。倘若他們知道那是不義的，又有什麼理由解釋記載這些不義之事，用來遺留給後人呢？
假如現在這裡有一個人，看見少許黑色就說是黑的，看見很多黑色卻說是白的，那麼人們就會認為這個人不懂得白和黑的區别；少嘗一點苦味就說是苦的，多嘗些苦味卻說是甜的，那麼人們就會認為這個人不懂得苦和甜的區别。現在在小事上做錯，人們都知道指責其錯誤；大事上做錯去攻打别國，卻不知道指責其錯誤，反而跟着稱贊他為義舉。這可以說是懂得義與不義的區别嗎？所以我由此知道天下的君子，把義與不義的區别弄得很混亂了。
【解析】
《非攻》分為上、中、下三篇，此為上篇。所謂“非攻”，就是反對侵略戰争。墨子提倡“非攻”，是他的“兼愛”學說在處理國家問題上的具體化。非攻是墨家針對當時諸侯間的兼并戰争而提出的反戰理論。在墨子看來，在當時的霸權社會，不僅強國動用自己的力量發動非正義的侵略戰争，天下的“君子”也盲從其後，不知為非，反以為美。這種盲從才是最危險的，因為強權者正可就此打着“正義”的旗号四處掠奪，不必擔心有反對者抵抗。墨子的憂慮可謂看清了古今許多禍亂的根源。
墨子認為，戰争是天下的“巨害”，無論對戰勝國還是戰敗國都将造成巨大損害，因之既不合于“聖王之道”，也不合于“國家百姓之利”。在篇中，他對各種為攻戰進行辯護的言論作出了批駁，并進一步将大國對小國的“攻”與有道對無道的“誅”區别開來。
文章由人們日常熟知的現象談起，由小及大，層層逼近，從具體事例推到抽象結論，具有極強的說服力。