第十六章 兼愛（下）——古代賢王的治國之道，廣大百姓的最大利益
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【原文】
子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
”然當今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。
又與①為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤②人，執其兵刃、毒藥、水火，以交相虧賊，此又天下之害也。
姑嘗本原③若衆害之所自生。
此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從惡人、賊人生。
”分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？别④與？即必曰：“别也。
”然即之交别者，果生天下之大害者與！是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火⑤也，其說将必無可矣。
” 【注釋】 ①與：如。
②賤：當為“賊”。
③本原：追究根源。
④别：将自己與别人區别對待。
⑤以水救火：當作“以水救水，以火救火”，指方法不當，則危害更大。
【譯文】 墨子說道：“仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
”然而在如今，天下之害，哪個算是最大的呢？回答說：“像大國攻伐小國，大家族侵擾小家族，強大者欺壓弱小者，人多的虐待人少的，狡詐者算計愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。
再如，做國君的不仁惠，做臣下的不忠誠，做父親的不慈愛，做兒子的不孝敬，這又都是天下的禍害。
再如，現在殘害人的人，拿着兵刃、毒藥、水火，用來相互殘害，這又是天下的禍害。
” 姑且試着推究這許多禍害産生的根源。
這是從哪裡産生的呢？這是從愛别人、利别人産生的嗎？那麼必定會說不是這樣的，必然要說是從憎惡别人、殘害别人産生的。
我們來辨别一下：世上憎惡别人和殘害别人的人，是“兼相愛”還是“别相惡”呢？則必然要說是“别相惡”。
既然如此，那麼這種将自己與别人區别對待，果然是産生天下大害的原因。
所以“别相惡”是不對的。
墨子說：“如果以别人為不對，那就必須有東西去替代它，如果說别人不對而又沒有東西去替代它，就好像用水救水、用火救火。
這種主張必将是無法實現的。
” 【原文】 是故子墨子曰：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者由①為己也。
為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。
為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼者猶為己也。
然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。
姑嘗本原若衆利之所自生。
此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從愛人利人生。
”分名乎天下，愛人而利人者，别與？兼與？即必曰：“兼也。
”然即之交兼者，果生天下之大利者與！是故子墨子曰：“兼是也。
”且鄉②吾本言曰：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰：别非而兼是者，出乎若方③也。
【注釋】 ①由：通“猶”。
②鄉：即“向”，從前。
③方：方法。
【譯文】 所以墨子說：要用“兼相愛”來取代“别相惡”。
既然如此，那麼可以用“兼相愛”來替換“别相惡”的原因何在呢？回答說：“假如對待别人的國家，像治理自己的國家，誰還會動用本國的力量，用以攻伐别人的國家呢？對待别國如同對待本國一樣。
對待别人的都城，像治理自己的都城，誰還會動用自己都城的力量，用以攻伐别人的都城呢？對待别人都城就像對待自己都城。
對待别人的家族，就像對待自己的家族，誰還會動用自己的家族，用以侵擾别人的家族呢？對待别人家族就像對待自己家族。
既然如此，那麼國家、都城之間不相互攻伐，個人、家族之間不相互侵擾殘害，這是天下之害呢，還是天下之利呢？那麼，必然要說是天下之利。
” 姑且試着推究這些利是如何産生的。
這是從哪裡産生的呢？這是從憎惡人殘害人産生的嗎？必定要說不是這樣的，必然要說是從愛人利人産生的。
我們來辨别一下：世上愛人利人的，是“别相惡”還是“兼相愛”呢？則必然要說是“兼相愛”。
既然如此，那麼這種互愛互利，果真是産生天下大利的原因。
所以墨子說：“兼相愛是對的。
”而且從前我說過：“仁人之事，必然努力追求興起天下之利，除去天下之害。
”現在我推究由“兼相愛”産生的都是天下的大利；我推究由“别相惡”所産生的都是天下的大害。
所以墨子說“别相惡”是不對的，“兼相愛”是對的，說的就是這個道理。
【原文】 今吾将正求與①天下之利而取之，以兼為正
”然當今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。
又與①為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤②人，執其兵刃、毒藥、水火，以交相虧賊，此又天下之害也。
姑嘗本原③若衆害之所自生。
此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從惡人、賊人生。
”分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？别④與？即必曰：“别也。
”然即之交别者，果生天下之大害者與！是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火⑤也，其說将必無可矣。
” 【注釋】 ①與：如。
②賤：當為“賊”。
③本原：追究根源。
④别：将自己與别人區别對待。
⑤以水救火：當作“以水救水，以火救火”，指方法不當，則危害更大。
【譯文】 墨子說道：“仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。
”然而在如今，天下之害，哪個算是最大的呢？回答說：“像大國攻伐小國，大家族侵擾小家族，強大者欺壓弱小者，人多的虐待人少的，狡詐者算計愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。
再如，做國君的不仁惠，做臣下的不忠誠，做父親的不慈愛，做兒子的不孝敬，這又都是天下的禍害。
再如，現在殘害人的人，拿着兵刃、毒藥、水火，用來相互殘害，這又是天下的禍害。
” 姑且試着推究這許多禍害産生的根源。
這是從哪裡産生的呢？這是從愛别人、利别人産生的嗎？那麼必定會說不是這樣的，必然要說是從憎惡别人、殘害别人産生的。
我們來辨别一下：世上憎惡别人和殘害别人的人，是“兼相愛”還是“别相惡”呢？則必然要說是“别相惡”。
既然如此，那麼這種将自己與别人區别對待，果然是産生天下大害的原因。
所以“别相惡”是不對的。
墨子說：“如果以别人為不對，那就必須有東西去替代它，如果說别人不對而又沒有東西去替代它，就好像用水救水、用火救火。
這種主張必将是無法實現的。
” 【原文】 是故子墨子曰：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者由①為己也。
為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。
為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼者猶為己也。
然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。
姑嘗本原若衆利之所自生。
此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從愛人利人生。
”分名乎天下，愛人而利人者，别與？兼與？即必曰：“兼也。
”然即之交兼者，果生天下之大利者與！是故子墨子曰：“兼是也。
”且鄉②吾本言曰：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰：别非而兼是者，出乎若方③也。
【注釋】 ①由：通“猶”。
②鄉：即“向”，從前。
③方：方法。
【譯文】 所以墨子說：要用“兼相愛”來取代“别相惡”。
既然如此，那麼可以用“兼相愛”來替換“别相惡”的原因何在呢？回答說：“假如對待别人的國家，像治理自己的國家，誰還會動用本國的力量，用以攻伐别人的國家呢？對待别國如同對待本國一樣。
對待别人的都城，像治理自己的都城，誰還會動用自己都城的力量，用以攻伐别人的都城呢？對待别人都城就像對待自己都城。
對待别人的家族，就像對待自己的家族，誰還會動用自己的家族，用以侵擾别人的家族呢？對待别人家族就像對待自己家族。
既然如此，那麼國家、都城之間不相互攻伐，個人、家族之間不相互侵擾殘害，這是天下之害呢，還是天下之利呢？那麼，必然要說是天下之利。
” 姑且試着推究這些利是如何産生的。
這是從哪裡産生的呢？這是從憎惡人殘害人産生的嗎？必定要說不是這樣的，必然要說是從愛人利人産生的。
我們來辨别一下：世上愛人利人的，是“别相惡”還是“兼相愛”呢？則必然要說是“兼相愛”。
既然如此，那麼這種互愛互利，果真是産生天下大利的原因。
所以墨子說：“兼相愛是對的。
”而且從前我說過：“仁人之事，必然努力追求興起天下之利，除去天下之害。
”現在我推究由“兼相愛”産生的都是天下的大利；我推究由“别相惡”所産生的都是天下的大害。
所以墨子說“别相惡”是不對的，“兼相愛”是對的，說的就是這個道理。
【原文】 今吾将正求與①天下之利而取之，以兼為正