第十五章 兼愛（中）——對症下藥，隻有“兼相愛，交相利”，社會才能安定
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【原文】
子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。
” 然則崇①此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。
”今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。
今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。
今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。
是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。
天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤②，詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
【注釋】 ①崇：應為“察”。
②敖：通“傲”。
【譯文】 墨子說：“仁義的人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。
”既然如此，那麼天下的利是什麼？而天下的害又是什麼呢？墨子說：“就像現在國與國之間相互攻伐，封地與封地之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君王不施惠，臣子不效忠，父親不慈愛，兒子不孝順，兄弟之間不和睦融洽，這就都是天下的禍患啊！” 既然如此，那麼考察這些禍患又是因何産生的呢？是因不相愛産生的嗎？墨子說：“是因不相愛産生的。
”現在的諸侯隻知道愛自己的國家，不愛别人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量，去攻伐别人的國家。
現在的家族宗主隻知道愛自己的家族，而不愛别人的家族，因而毫無忌憚地發動他自己家族的力量，去掠奪别人的家族。
現在的人隻知道愛自己，而不愛别人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去傷害别人。
所以諸侯之間不相愛，就必然發生混戰；家族宗主之間不相愛，就必然相互掠奪；人與人之間不相愛，就必然相互傷害；君與臣之間不相愛，就必然不能相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不能相互慈愛、孝敬；兄與弟之間不相愛，就必然不能相互和睦融洽。
天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。
舉凡天下禍亂、掠奪、怨憤、仇恨，都是因不相愛而産生的，所以仁義的人都認為它不對。
【原文】 既以①非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。
”然則兼相愛、交相利之法将奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。
是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。
天下之人皆相愛，強不執弱，衆不劫②寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
【注釋】 ①以：通“已”。
②劫：威逼，脅迫。
【譯文】 既已認為不相愛是不對的，那用什麼去改變它呢？墨子說道：“用人們相親相愛、交互得利的方法去改變它。
”既然這樣，那麼人們相親相愛、交互得利應該怎樣做呢？墨子說道：“看待别人的國家就像自己的國家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人的生命就像自己的生命。
”所以諸侯之間相愛，就不會發生混戰；家族宗主之間相愛，就不會發生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協調。
天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會脅迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。
舉凡天下的禍患、掠奪、怨憤、仇恨可以不使它産生的原因就是因為相愛，所以仁義的人都贊美它。
【原文】 然而今天下之士君子曰：“然！乃若①兼則善矣；雖然，天下之難物于故也②。
”子墨子言曰：“天下之士君子，特③不識其利、辯其故也。
今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。
若君說之④，則士衆能為之。
況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者
”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。
” 然則崇①此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。
”今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。
今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。
今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。
是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。
天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤②，詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
【注釋】 ①崇：應為“察”。
②敖：通“傲”。
【譯文】 墨子說：“仁義的人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。
”既然如此，那麼天下的利是什麼？而天下的害又是什麼呢？墨子說：“就像現在國與國之間相互攻伐，封地與封地之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君王不施惠，臣子不效忠，父親不慈愛，兒子不孝順，兄弟之間不和睦融洽，這就都是天下的禍患啊！” 既然如此，那麼考察這些禍患又是因何産生的呢？是因不相愛産生的嗎？墨子說：“是因不相愛産生的。
”現在的諸侯隻知道愛自己的國家，不愛别人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量，去攻伐别人的國家。
現在的家族宗主隻知道愛自己的家族，而不愛别人的家族，因而毫無忌憚地發動他自己家族的力量，去掠奪别人的家族。
現在的人隻知道愛自己，而不愛别人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去傷害别人。
所以諸侯之間不相愛，就必然發生混戰；家族宗主之間不相愛，就必然相互掠奪；人與人之間不相愛，就必然相互傷害；君與臣之間不相愛，就必然不能相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不能相互慈愛、孝敬；兄與弟之間不相愛，就必然不能相互和睦融洽。
天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。
舉凡天下禍亂、掠奪、怨憤、仇恨，都是因不相愛而産生的，所以仁義的人都認為它不對。
【原文】 既以①非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。
”然則兼相愛、交相利之法将奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。
是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。
天下之人皆相愛，強不執弱，衆不劫②寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
【注釋】 ①以：通“已”。
②劫：威逼，脅迫。
【譯文】 既已認為不相愛是不對的，那用什麼去改變它呢？墨子說道：“用人們相親相愛、交互得利的方法去改變它。
”既然這樣，那麼人們相親相愛、交互得利應該怎樣做呢？墨子說道：“看待别人的國家就像自己的國家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人的生命就像自己的生命。
”所以諸侯之間相愛，就不會發生混戰；家族宗主之間相愛，就不會發生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協調。
天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會脅迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。
舉凡天下的禍患、掠奪、怨憤、仇恨可以不使它産生的原因就是因為相愛，所以仁義的人都贊美它。
【原文】 然而今天下之士君子曰：“然！乃若①兼則善矣；雖然，天下之難物于故也②。
”子墨子言曰：“天下之士君子，特③不識其利、辯其故也。
今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。
若君說之④，則士衆能為之。
況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者