第十四章 兼愛（上）——愛人如己，天下兼相愛則治，兼相惡則亂
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【原文】
聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉①能治之；不知亂之所自起，則不能治。
譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。
治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當②察亂何自起？起不相愛。
臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。
雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。
父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。
是何也？皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊③者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。
賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
此何也？皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家④，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。
天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。
【注釋】 ①焉：乃。
②當：嘗，嘗試。
③盜：小偷。
賊：強盜。
④家：指封地。
【譯文】 聖人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪裡産生，才能對它治理。
如果不知道混亂從哪裡産生，就不能治理。
這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病産生的根源，才能醫治。
如果不知道疾病産生的根源，就不能醫治。
治理混亂又何嘗不是這樣？必須知道混亂産生的根源，才能治理。
如果不知道混亂産生的根源，就不能治理。
聖人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂産生的根源。
嘗試考察混亂是從哪裡産生的呢？是由人與人不相愛引起的。
臣與子不孝敬君和父，就是所謂的亂。
兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長而使自己得利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上而使自己得利，這就是所謂的混亂。
反過來，即父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂的混亂。
父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而使自己得利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下而使自己得利。
這是為什麼呢？都是由于不相愛引起的。
即使在天底下做小偷和強盜的人，也是這樣。
小偷隻愛自己的家，不愛别人的家，所以盜竊别人的家以利自己的家；強盜隻愛自身，不愛别人，所以殘害别人以利自己。
這是什麼原因呢？都是由于不相愛引起的。
以至于大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。
大夫都愛他自己的封地，不愛别人的封地，所以侵擾别人的封地以利他自己的封地；諸侯都愛他自己的國家，不愛别人的國家，所以攻伐别人的國家以利他自己的國家。
天下的亂事，全部具備在這裡了。
細察它是從哪裡産生的呢？都是由于不相愛引起的。
【原文】 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡①施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡②有。
猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。
猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。
” 【注釋】 ①惡（w
譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。
治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當②察亂何自起？起不相愛。
臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。
雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。
父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。
是何也？皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊③者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。
賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
此何也？皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家④，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。
天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。
【注釋】 ①焉：乃。
②當：嘗，嘗試。
③盜：小偷。
賊：強盜。
④家：指封地。
【譯文】 聖人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪裡産生，才能對它治理。
如果不知道混亂從哪裡産生，就不能治理。
這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病産生的根源，才能醫治。
如果不知道疾病産生的根源，就不能醫治。
治理混亂又何嘗不是這樣？必須知道混亂産生的根源，才能治理。
如果不知道混亂産生的根源，就不能治理。
聖人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂産生的根源。
嘗試考察混亂是從哪裡産生的呢？是由人與人不相愛引起的。
臣與子不孝敬君和父，就是所謂的亂。
兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長而使自己得利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上而使自己得利，這就是所謂的混亂。
反過來，即父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂的混亂。
父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而使自己得利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下而使自己得利。
這是為什麼呢？都是由于不相愛引起的。
即使在天底下做小偷和強盜的人，也是這樣。
小偷隻愛自己的家，不愛别人的家，所以盜竊别人的家以利自己的家；強盜隻愛自身，不愛别人，所以殘害别人以利自己。
這是什麼原因呢？都是由于不相愛引起的。
以至于大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。
大夫都愛他自己的封地，不愛别人的封地，所以侵擾别人的封地以利他自己的封地；諸侯都愛他自己的國家，不愛别人的國家，所以攻伐别人的國家以利他自己的國家。
天下的亂事，全部具備在這裡了。
細察它是從哪裡産生的呢？都是由于不相愛引起的。
【原文】 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡①施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡②有。
猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。
猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。
” 【注釋】 ①惡（w