第十三章 尚同（下）——治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念
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【原文】
子墨子言曰：“知①者之事，必計國家百姓之所以治者而為之，必計國家百姓之所以亂者而辟②之。
”然計國家百姓之所以治者，何也？上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明于民之善非也。
若苟明于民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。
善人賞而暴人罰，則國必治。
上之為政也，不得下之情，則是不明于民之善非也。
若苟不明于民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。
善人不賞而暴人不罰，為政若此，國衆必亂。
故賞不得下之情，而不可不察者也。
【注釋】 ①知：通“智”。
②“辟”：通“避”。
【譯文】 墨子說道：“智者做事，必須考慮國家百姓得到治理的原因而行事，也必須考慮導緻國家百姓混亂的根源而事先回避。
”然而考慮國家百姓得以治理的原因是什麼呢？居上位的人施政，能了解下面的實情則治理，不能了解下面的實情則混亂。
怎麼知道是這樣呢？居上位的施政，了解了下邊的實情，這就對百姓的好與不好很清楚。
假若清楚百姓的好與不好，那麼發現好人就獎賞他，發現壞人就懲罰他。
好人受賞而壞人受罰，那麼國家必然得到了治理。
如果居上位的施政，不能了解下面的實情，就是對百姓的好與不好不清楚。
假若不清楚百姓的好與不好，就不能發現好人而賞賜他，不能發現壞人而懲罰他。
好人得不到賞賜而壞人得不到懲罰，像這樣施政，國家民衆就必定混亂。
所以賞罰如果不了解下面的實情，就不可不加以明察。
【原文】 然計得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義為政，然後可矣！”何以知尚同一義之可而為政于天下也？然胡不審稽古之治①為政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓為人②。
若苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。
逮至人之衆，不可勝計也；則其所謂義者，亦不可勝計。
此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，而薄者有争。
是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。
天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。
三公又以其知力為未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。
諸侯又以其知力為未足獨治其四境之内也，是以選擇其次，立為卿之宰。
卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次，立而為鄉長、家君③。
是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特富貴遊佚而擇之也，将使助治亂刑政也。
故古者建國設都，乃立後王君公，奉以卿士師長，此非欲用說④也，唯辯而使助治天明也。
【注釋】 ①治：疑為“始”。
②人：疑為“主”。
③家君：春秋時代卿大夫封地的基層官員。
④說：通“悅”。
【譯文】 然而考慮應該怎樣才可以獲知下情呢？所以墨子說：“隻有用向上統一意見的方法施政，然後就可以了。
”怎麼知道向上統一意見，就可以在天下施政呢？那麼，為什麼不考察古代施政時的情況呢？古代上天剛開始生育下民還沒有行政長官的時候，百姓人各為主。
如果百姓人各為主，這就一人有一種道理，十人有十種道理，百人有百種道理，千人有千種道理。
等到人數多得不可勝數，那麼他們所謂的道理也就多得不可勝數。
這樣人們都認為自己的道理正确，而認為别人的道理不正确，因此嚴重的發生争鬥，輕微的發生争吵。
所以天下的人希望統一天下的道理，因此就選擇賢能之人擁立他為天子。
天子認為他的智慧能力不足以單獨治理天下，所以選擇次于他的賢能之人立為三公。
三公又認為自己的智慧能力不足以單獨輔佐天子，所以分封建立諸侯；諸侯又認為自己的智慧能力不足以單獨治理他國家的四境之内，因此又選擇次于他的賢能之人，立為卿與宰；卿、宰又認為自己的智慧能力不足以單獨輔佐他的君主，因此選擇次于他的賢能之人，立為鄉長、家君。
所以古時天子設立三公、諸侯、卿、宰、鄉長、家君，不隻是為了讓他們富貴遊樂而選擇他
”然計國家百姓之所以治者，何也？上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明于民之善非也。
若苟明于民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。
善人賞而暴人罰，則國必治。
上之為政也，不得下之情，則是不明于民之善非也。
若苟不明于民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。
善人不賞而暴人不罰，為政若此，國衆必亂。
故賞不得下之情，而不可不察者也。
【注釋】 ①知：通“智”。
②“辟”：通“避”。
【譯文】 墨子說道：“智者做事，必須考慮國家百姓得到治理的原因而行事，也必須考慮導緻國家百姓混亂的根源而事先回避。
”然而考慮國家百姓得以治理的原因是什麼呢？居上位的人施政，能了解下面的實情則治理，不能了解下面的實情則混亂。
怎麼知道是這樣呢？居上位的施政，了解了下邊的實情，這就對百姓的好與不好很清楚。
假若清楚百姓的好與不好，那麼發現好人就獎賞他，發現壞人就懲罰他。
好人受賞而壞人受罰，那麼國家必然得到了治理。
如果居上位的施政，不能了解下面的實情，就是對百姓的好與不好不清楚。
假若不清楚百姓的好與不好，就不能發現好人而賞賜他，不能發現壞人而懲罰他。
好人得不到賞賜而壞人得不到懲罰，像這樣施政，國家民衆就必定混亂。
所以賞罰如果不了解下面的實情，就不可不加以明察。
【原文】 然計得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義為政，然後可矣！”何以知尚同一義之可而為政于天下也？然胡不審稽古之治①為政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓為人②。
若苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。
逮至人之衆，不可勝計也；則其所謂義者，亦不可勝計。
此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，而薄者有争。
是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。
天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。
三公又以其知力為未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。
諸侯又以其知力為未足獨治其四境之内也，是以選擇其次，立為卿之宰。
卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次，立而為鄉長、家君③。
是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特富貴遊佚而擇之也，将使助治亂刑政也。
故古者建國設都，乃立後王君公，奉以卿士師長，此非欲用說④也，唯辯而使助治天明也。
【注釋】 ①治：疑為“始”。
②人：疑為“主”。
③家君：春秋時代卿大夫封地的基層官員。
④說：通“悅”。
【譯文】 然而考慮應該怎樣才可以獲知下情呢？所以墨子說：“隻有用向上統一意見的方法施政，然後就可以了。
”怎麼知道向上統一意見，就可以在天下施政呢？那麼，為什麼不考察古代施政時的情況呢？古代上天剛開始生育下民還沒有行政長官的時候，百姓人各為主。
如果百姓人各為主，這就一人有一種道理，十人有十種道理，百人有百種道理，千人有千種道理。
等到人數多得不可勝數，那麼他們所謂的道理也就多得不可勝數。
這樣人們都認為自己的道理正确，而認為别人的道理不正确，因此嚴重的發生争鬥，輕微的發生争吵。
所以天下的人希望統一天下的道理，因此就選擇賢能之人擁立他為天子。
天子認為他的智慧能力不足以單獨治理天下，所以選擇次于他的賢能之人立為三公。
三公又認為自己的智慧能力不足以單獨輔佐天子，所以分封建立諸侯；諸侯又認為自己的智慧能力不足以單獨治理他國家的四境之内，因此又選擇次于他的賢能之人，立為卿與宰；卿、宰又認為自己的智慧能力不足以單獨輔佐他的君主，因此選擇次于他的賢能之人，立為鄉長、家君。
所以古時天子設立三公、諸侯、卿、宰、鄉長、家君，不隻是為了讓他們富貴遊樂而選擇他