第十三章 尚同（下）——治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念
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們，而是要讓他們協助自己治理刑法政治。
所以古時建國立都，就設立了帝王君主，又輔佐以卿士師長，這不是為了取悅他們，隻是分授職責，讓他們幫助上天治理天下。
【原文】 今此何為人上而不能治其下？為人下而不能事其上？則是上下相賊也。
何故以然？則義不同也。
若苟義不同者有黨，上以若人為善，将賞之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀①；是以為善者必未可使勸，見有賞也。
上以若人為暴，将罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽；是以為暴者必未可使沮，見有罰也。
故計上之賞譽，不足以勸善；計其毀罰，不足以沮暴。
此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞②使家君，試用家君發憲布令其家？曰：“若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告。
”若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。
是以善言之，不善言之，家君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。
然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一義為政故也。
【注釋】 ①辟：前疑脫一“不”字。
②賞：當為“嘗”，曾經。
【譯文】 現在為什麼居人之上的人不能治理他的下屬，居人之下的人不能事奉他的上級？這是因為上下相互殘害。
怎麼會這樣呢？就是各人的道理不同。
假若道理不同的人雙方有所偏私，上面認為這人行善，準備賞賜他，這人雖然得到了上面的賞賜，卻免不了百姓的非議，因此雖然人們看到有賞賜，但行善的人也未必因此而得到勉勵。
上面認為這人作惡，準備懲罰他，此人雖得到了上司的懲罰，但卻得到了百姓的贊譽，因此雖然人們看到了懲罰，做惡人的卻未必得到遏制。
所以考慮上面的賞賜贊譽，不足以勉勵向善；考慮上面的非毀懲罰，不足以阻止暴行。
這是什麼原因呢？就是各人的道義不同。
那麼将如何統一天下各人的道義呢？所以墨子說道：為何不試着讓家君對他的家人發布政令說：“你們見到愛護和有利于家族的，必須把它報告給我；你們見到憎恨和危害家族的，也必須把它報告給我。
你們見到愛護和有利于家族的報告給我，也和愛護和有利家族一樣，上面得知了将賞賜他，大家聽到了将贊譽他。
你們見到了禍害家族的不來報告，也和禍害家族的一樣，上面得知了将懲罰他，大家聽到了将非議他。
”所以全家人都希望得到上面的賞賜贊譽，而避免非議懲罰。
所以，見了好的來報告，見了不好的也來報告。
家君發現好人而賞賜他，發現壞人而懲罰他。
好人得到獎賞而壞人受到懲罰，那麼家族就會治理好。
然而考慮這一家治理得好的原因是什麼呢？隻是能以向上統一道義的原則治政的緣故。
【原文】 家既已治，國之道盡此已邪？則未也。
國之為家數也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有争。
故又使家君總①其家之義，以尚同于國君。
國君亦為發憲布令于國之衆，曰：“若見愛利國者，必以告；若見惡賊國者，亦必以告。
”若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。
是以民見善者言之，見不善者言之；國君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人賞而暴人罰，則國必治矣。
然計若國之所以治者，何也？唯能以尚同一義為政故也。
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。
天下之為國數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有争。
故又使國君選②其國之義，以尚同于天子。
天子亦為發憲布令于天下之衆，曰：“若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告。
”若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，衆聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍天下
所以古時建國立都，就設立了帝王君主，又輔佐以卿士師長，這不是為了取悅他們，隻是分授職責，讓他們幫助上天治理天下。
【原文】 今此何為人上而不能治其下？為人下而不能事其上？則是上下相賊也。
何故以然？則義不同也。
若苟義不同者有黨，上以若人為善，将賞之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀①；是以為善者必未可使勸，見有賞也。
上以若人為暴，将罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽；是以為暴者必未可使沮，見有罰也。
故計上之賞譽，不足以勸善；計其毀罰，不足以沮暴。
此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞②使家君，試用家君發憲布令其家？曰：“若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告。
”若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。
是以善言之，不善言之，家君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。
然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一義為政故也。
【注釋】 ①辟：前疑脫一“不”字。
②賞：當為“嘗”，曾經。
【譯文】 現在為什麼居人之上的人不能治理他的下屬，居人之下的人不能事奉他的上級？這是因為上下相互殘害。
怎麼會這樣呢？就是各人的道理不同。
假若道理不同的人雙方有所偏私，上面認為這人行善，準備賞賜他，這人雖然得到了上面的賞賜，卻免不了百姓的非議，因此雖然人們看到有賞賜，但行善的人也未必因此而得到勉勵。
上面認為這人作惡，準備懲罰他，此人雖得到了上司的懲罰，但卻得到了百姓的贊譽，因此雖然人們看到了懲罰，做惡人的卻未必得到遏制。
所以考慮上面的賞賜贊譽，不足以勉勵向善；考慮上面的非毀懲罰，不足以阻止暴行。
這是什麼原因呢？就是各人的道義不同。
那麼将如何統一天下各人的道義呢？所以墨子說道：為何不試着讓家君對他的家人發布政令說：“你們見到愛護和有利于家族的，必須把它報告給我；你們見到憎恨和危害家族的，也必須把它報告給我。
你們見到愛護和有利于家族的報告給我，也和愛護和有利家族一樣，上面得知了将賞賜他，大家聽到了将贊譽他。
你們見到了禍害家族的不來報告，也和禍害家族的一樣，上面得知了将懲罰他，大家聽到了将非議他。
”所以全家人都希望得到上面的賞賜贊譽，而避免非議懲罰。
所以，見了好的來報告，見了不好的也來報告。
家君發現好人而賞賜他，發現壞人而懲罰他。
好人得到獎賞而壞人受到懲罰，那麼家族就會治理好。
然而考慮這一家治理得好的原因是什麼呢？隻是能以向上統一道義的原則治政的緣故。
【原文】 家既已治，國之道盡此已邪？則未也。
國之為家數也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有争。
故又使家君總①其家之義，以尚同于國君。
國君亦為發憲布令于國之衆，曰：“若見愛利國者，必以告；若見惡賊國者，亦必以告。
”若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。
是以民見善者言之，見不善者言之；國君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人賞而暴人罰，則國必治矣。
然計若國之所以治者，何也？唯能以尚同一義為政故也。
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。
天下之為國數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有争。
故又使國君選②其國之義，以尚同于天子。
天子亦為發憲布令于天下之衆，曰：“若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告。
”若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，衆聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍天下