第十二章 尚同（中）——“富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷”的根本
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【原文】
子墨子曰：方今之時，複①古之民始生、未有正長之時，蓋其語曰：“天下之人異義。
”是以一人一義，十人十義，百人百義。
其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，而非人之義，故相交②非也。
内之父子兄弟作怨雠，皆有離散之心，不能相和合。
至乎舍餘力，不以相勞；隐匿良道，不以相教；腐餘财，不以相分。
天下之亂也，至如禽獸然。
無君臣上下長幼之節③、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。
天子既以④立矣，以為唯其耳目之請⑤，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱⑥賢良、聖知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。
天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。
國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右将軍大夫，以至乎鄉裡之長，與從事乎一同其國之義。
【注釋】 ①複：回顧、回想。
②相交：應為“交相”。
③節：禮節。
④以：通“已”。
⑤請：通“情”。
⑥閱：考察。
【譯文】 墨子說：從現在回顧當初古代人類剛剛誕生、還沒有行政長官的時候，他們的說法是：“天下人各有各的道理。
”所以一人有一人的道理，十人有十人的道理，百人有百人的道理。
人數越多，他們所謂的道理也就越多。
每個人都認為自己有道理而認為别人沒道理，因而相互攻擊。
所以在家庭内父子兄弟常因意見不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。
以緻有餘力的人不願幫助别人；有餘财者甯願讓它腐爛，也不願分給别人。
以緻天下混亂，有如禽獸一般。
沒有君臣上下長幼的禮儀，沒有父子兄弟之間的禮節，因此天下大亂。
明白了沒有行政長官來統一天下，天下就會大亂的道理，所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，擁立他為天子，使他從事于統一天下道理的事業。
天子确立以後，認為僅僅依靠自己耳聞目見的情況，不能獨自統一天下的道理，所以又選擇考察天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他為三公，參與從事統一天下的意見。
天子、三公确立以後，又因天下地域太廣，遠方山野的人民沒有辦法得到統一，所以劃分天下，設立了很多諸侯國君，讓他們從事于統一他們各國的事業。
國君确立以後，又因隻靠他一人的耳目所及，還不能統一一國的意見，所以又在他們國内選擇一些賢人，立為國君的左右将軍和卿大夫，以及遠至鄉裡的長官，讓他們參加統一國内道理之事。
【原文】 天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子為發政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
己有善，傍薦之；上有過，規谏之。
尚同義①其上，而毋有下比之心。
上得則賞之，萬民聞則譽之。
意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。
上之所是不能是，上之所非不能非。
己有善，不能傍薦之；上有過，不能規谏之。
下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。
”故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。
是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽而畏上之毀罰。
是故裡長順天子政而一同其裡之義。
裡長既同其裡之義，率其裡之萬民以尚同乎鄉長，曰：“凡裡之萬民，皆尚同乎鄉長而不敢下比，鄉長之所是，必亦是之；鄉長之所非，必亦非之。
去而②不善言，學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。
”鄉長固鄉之賢者也。
舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉者，何故之以也？曰：唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
【注釋】 ①義：當為“乎”。
②而：通“爾”。
【譯文】 天子、諸侯國君以及百姓的各級行政長官既已确立，天子就發布政令，說：“凡聽到或看到好的事情，必須報告給上面；凡聽到或看到不好的事情，也必須報告給上面。
上面認為對的，必須也認為對；上面認為錯的，也
”是以一人一義，十人十義，百人百義。
其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，而非人之義，故相交②非也。
内之父子兄弟作怨雠，皆有離散之心，不能相和合。
至乎舍餘力，不以相勞；隐匿良道，不以相教；腐餘财，不以相分。
天下之亂也，至如禽獸然。
無君臣上下長幼之節③、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。
天子既以④立矣，以為唯其耳目之請⑤，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱⑥賢良、聖知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。
天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。
國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右将軍大夫，以至乎鄉裡之長，與從事乎一同其國之義。
【注釋】 ①複：回顧、回想。
②相交：應為“交相”。
③節：禮節。
④以：通“已”。
⑤請：通“情”。
⑥閱：考察。
【譯文】 墨子說：從現在回顧當初古代人類剛剛誕生、還沒有行政長官的時候，他們的說法是：“天下人各有各的道理。
”所以一人有一人的道理，十人有十人的道理，百人有百人的道理。
人數越多，他們所謂的道理也就越多。
每個人都認為自己有道理而認為别人沒道理，因而相互攻擊。
所以在家庭内父子兄弟常因意見不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。
以緻有餘力的人不願幫助别人；有餘财者甯願讓它腐爛，也不願分給别人。
以緻天下混亂，有如禽獸一般。
沒有君臣上下長幼的禮儀，沒有父子兄弟之間的禮節，因此天下大亂。
明白了沒有行政長官來統一天下，天下就會大亂的道理，所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，擁立他為天子，使他從事于統一天下道理的事業。
天子确立以後，認為僅僅依靠自己耳聞目見的情況，不能獨自統一天下的道理，所以又選擇考察天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他為三公，參與從事統一天下的意見。
天子、三公确立以後，又因天下地域太廣，遠方山野的人民沒有辦法得到統一，所以劃分天下，設立了很多諸侯國君，讓他們從事于統一他們各國的事業。
國君确立以後，又因隻靠他一人的耳目所及，還不能統一一國的意見，所以又在他們國内選擇一些賢人，立為國君的左右将軍和卿大夫，以及遠至鄉裡的長官，讓他們參加統一國内道理之事。
【原文】 天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子為發政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
己有善，傍薦之；上有過，規谏之。
尚同義①其上，而毋有下比之心。
上得則賞之，萬民聞則譽之。
意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。
上之所是不能是，上之所非不能非。
己有善，不能傍薦之；上有過，不能規谏之。
下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。
”故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。
是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽而畏上之毀罰。
是故裡長順天子政而一同其裡之義。
裡長既同其裡之義，率其裡之萬民以尚同乎鄉長，曰：“凡裡之萬民，皆尚同乎鄉長而不敢下比，鄉長之所是，必亦是之；鄉長之所非，必亦非之。
去而②不善言，學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。
”鄉長固鄉之賢者也。
舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉者，何故之以也？曰：唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
【注釋】 ①義：當為“乎”。
②而：通“爾”。
【譯文】 天子、諸侯國君以及百姓的各級行政長官既已确立，天子就發布政令，說：“凡聽到或看到好的事情，必須報告給上面；凡聽到或看到不好的事情，也必須報告給上面。
上面認為對的，必須也認為對；上面認為錯的，也