第十六章 兼愛（下）——古代賢王的治國之道，廣大百姓的最大利益
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議它，其原因是什麼呢？
【原文】
意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者。
昔荊靈王好小要，當靈王之身，荊國之士飯不逾乎一，固據而後興①，扶垣而後行。
故約②食為其難為也，然後為而靈王說之，未逾于世而民可移也，即求以鄉其上也。
昔者越王勾踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進之，其士偃③前列、伏水火而死有④不可勝數也。
當此之時，不鼓而退也，越國之士，可謂顫⑤矣。
故焚身為其難為也，然後為而越王說之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉其上也。
昔者晉文公好粗服，當文公之時，晉國之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且粗之屦，入見文公，出以踐之朝。
故粗服為其難為也，然後為而文公說之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉其上也。
是故約食、焚舟、粗服，此天下之至難為也，然後為而上說之，未逾于世，而民可移也。
何故也？即求以鄉其上也。
今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計也。
我以為則無有上說之者而已矣，苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰。
我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。
為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。
故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之，不可不行也。
此聖王之道，而萬民之大利也。
【注釋】 ①據：扶着木杖。
興：起來。
②約：少。
③偃：倒。
④有：為“者”字之誤。
⑤顫：讀為“憚”，強。
【譯文】 也許認為“兼”太困難而做不到吧？曾有比這更困難的事而可做到的。
從前楚靈王喜歡細腰，靈王在世時，楚國的士人每天吃飯不超過一頓，用力扶穩後才能站起，扶着牆壁才能走路。
本來節食是他們難以做到的，然而由于這樣做靈王喜歡卻做到了。
所以時代沒有改變，人民的習慣卻改變了，這無非為迎合君主之意罷了。
從前越王勾踐喜歡勇猛，訓練他的将士三年，認為自己還不知道效果如何，于是故意放火燒船，擂鼓命将士前進。
他的将士前仆後繼，倒身于水火之中而死的不計其數。
這個時候，即使不擊鼓，他們也會向前進，越國的将士可以說是很勇敢的了。
本來焚身是很難做到的事，但為了讓越王高興卻做到了，所以時代沒有改變，人民的習慣卻改變了，這無非是為迎合君主之意罷了。
從前晉文公喜歡穿粗布衣，文公在世時，晉國的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，這身打扮進可見晉文公，出可在朝廷來往。
本來穿粗陋的衣服是很難做到的事，然而因為文公喜歡卻做到了，所以時代沒有改變，人民的習慣卻改變了，這無非是為迎合君主之意罷了。
所以說節食、焚舟、穿粗衣服，這本是天下最難做的事，然而這樣做可使君主喜歡，所以時代沒有改變，人民的習慣卻改變了，這是什麼緣故呢？這是為追求迎合君主罷了。
現在對于兼相愛、交相利，這是有利而容易做到并且不可勝數的事。
我認為隻是沒有君上的喜歡罷了，隻要有君上喜歡，用獎賞稱贊來勉勵大衆，用刑罰來威懾大衆，我認為衆人對于兼相愛、交相利，會像火苗向上蹿、水向下流一樣，在天下是勢不可當的。
所以說兼愛是聖王的大道，王公大臣因此得到安穩，百姓衣食因此得到滿足。
所以君子最好審察兼愛的道理而努力實行它。
做人君的必須仁惠，做人臣的必須忠誠，做人父的必須慈愛，做人子的必須孝敬，做人兄的必須友愛其弟，做人弟的必須敬順兄長。
所以君子想要做仁惠之君、忠誠之臣、慈愛之父、孝敬之子、友愛之兄、敬順之弟，對于兼愛就不可不實行。
這是聖王的大道，是百姓最大的利益。
【解析】 此篇的主旨，大緻與《兼愛上》《兼愛中》相同，但篇幅較長，論述更為詳盡。
作者開篇首先論述天下之大害在于君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝，所以相互殘害而損人以利己。
因而墨子提出要以“兼相愛、交相利”來改變這一狀況。
接着，以具體的例子來說明，即使是反對“兼”的人，在遇到實際困難的時候，也會向實行“兼”的人尋求幫助，這就是他們言論和行為不相符，所以他們非議“兼”是應當被質疑的。
然後，墨子又以先王的《泰誓》《禹誓》《湯說》《周詩》為例，反複論證“兼愛”是古代賢王的治國之道，以此來徹底确立“兼愛”的價值。
最後，墨子作補充論證，指出“兼愛”之道并非如一些人所認為是極其困難而不可實現的美好願望，隻要統治者有誠意推行，并且“勸之以賞譽，威之以刑罰”，必會使百姓為求“鄉上”而趨之若鹜。
這樣天下就會安定，百姓就會得利。
這是聖王的大道，是廣大百姓最大的利益。
昔荊靈王好小要，當靈王之身，荊國之士飯不逾乎一，固據而後興①，扶垣而後行。
故約②食為其難為也，然後為而靈王說之，未逾于世而民可移也，即求以鄉其上也。
昔者越王勾踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進之，其士偃③前列、伏水火而死有④不可勝數也。
當此之時，不鼓而退也，越國之士，可謂顫⑤矣。
故焚身為其難為也，然後為而越王說之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉其上也。
昔者晉文公好粗服，當文公之時，晉國之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且粗之屦，入見文公，出以踐之朝。
故粗服為其難為也，然後為而文公說之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉其上也。
是故約食、焚舟、粗服，此天下之至難為也，然後為而上說之，未逾于世，而民可移也。
何故也？即求以鄉其上也。
今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計也。
我以為則無有上說之者而已矣，苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰。
我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。
為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。
故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之，不可不行也。
此聖王之道，而萬民之大利也。
【注釋】 ①據：扶着木杖。
興：起來。
②約：少。
③偃：倒。
④有：為“者”字之誤。
⑤顫：讀為“憚”，強。
【譯文】 也許認為“兼”太困難而做不到吧？曾有比這更困難的事而可做到的。
從前楚靈王喜歡細腰，靈王在世時，楚國的士人每天吃飯不超過一頓，用力扶穩後才能站起，扶着牆壁才能走路。
本來節食是他們難以做到的，然而由于這樣做靈王喜歡卻做到了。
所以時代沒有改變，人民的習慣卻改變了，這無非為迎合君主之意罷了。
從前越王勾踐喜歡勇猛，訓練他的将士三年，認為自己還不知道效果如何，于是故意放火燒船，擂鼓命将士前進。
他的将士前仆後繼，倒身于水火之中而死的不計其數。
這個時候，即使不擊鼓，他們也會向前進，越國的将士可以說是很勇敢的了。
本來焚身是很難做到的事，但為了讓越王高興卻做到了，所以時代沒有改變，人民的習慣卻改變了，這無非是為迎合君主之意罷了。
從前晉文公喜歡穿粗布衣，文公在世時，晉國的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，這身打扮進可見晉文公，出可在朝廷來往。
本來穿粗陋的衣服是很難做到的事，然而因為文公喜歡卻做到了，所以時代沒有改變，人民的習慣卻改變了，這無非是為迎合君主之意罷了。
所以說節食、焚舟、穿粗衣服，這本是天下最難做的事，然而這樣做可使君主喜歡，所以時代沒有改變，人民的習慣卻改變了，這是什麼緣故呢？這是為追求迎合君主罷了。
現在對于兼相愛、交相利，這是有利而容易做到并且不可勝數的事。
我認為隻是沒有君上的喜歡罷了，隻要有君上喜歡，用獎賞稱贊來勉勵大衆，用刑罰來威懾大衆，我認為衆人對于兼相愛、交相利，會像火苗向上蹿、水向下流一樣，在天下是勢不可當的。
所以說兼愛是聖王的大道，王公大臣因此得到安穩，百姓衣食因此得到滿足。
所以君子最好審察兼愛的道理而努力實行它。
做人君的必須仁惠，做人臣的必須忠誠，做人父的必須慈愛，做人子的必須孝敬，做人兄的必須友愛其弟，做人弟的必須敬順兄長。
所以君子想要做仁惠之君、忠誠之臣、慈愛之父、孝敬之子、友愛之兄、敬順之弟，對于兼愛就不可不實行。
這是聖王的大道，是百姓最大的利益。
【解析】 此篇的主旨，大緻與《兼愛上》《兼愛中》相同，但篇幅較長，論述更為詳盡。
作者開篇首先論述天下之大害在于君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝，所以相互殘害而損人以利己。
因而墨子提出要以“兼相愛、交相利”來改變這一狀況。
接着，以具體的例子來說明，即使是反對“兼”的人，在遇到實際困難的時候，也會向實行“兼”的人尋求幫助，這就是他們言論和行為不相符，所以他們非議“兼”是應當被質疑的。
然後，墨子又以先王的《泰誓》《禹誓》《湯說》《周詩》為例，反複論證“兼愛”是古代賢王的治國之道，以此來徹底确立“兼愛”的價值。
最後，墨子作補充論證，指出“兼愛”之道并非如一些人所認為是極其困難而不可實現的美好願望，隻要統治者有誠意推行，并且“勸之以賞譽，威之以刑罰”，必會使百姓為求“鄉上”而趨之若鹜。
這樣天下就會安定，百姓就會得利。
這是聖王的大道，是廣大百姓最大的利益。