第十六章 兼愛（下）——古代賢王的治國之道，廣大百姓的最大利益
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來的！
況且不隻《泰誓》這樣記載，即使是《禹誓》中也是這樣說的。
大禹說：“衆位百姓，都聽從我的話：不是我敢橫行作亂，而是苗民在蠢動，因而我代替上天對他們施行懲罰。
現在我率領衆邦的各位君主，去征讨有苗。
”大禹征讨有苗，不是看重富貴，也不是求取福祿，使耳目享受聲色之樂，而是為了追求興起天下的利益，除去天下的禍害。
這就是大禹的“兼相愛”。
即使墨子所說的“兼相愛”，也是從大禹那裡取法得來的！ 【原文】 且不唯《禹誓》為然，雖《湯說》即亦猶是也。
湯曰：“惟予小子履①，敢用玄牡。
告于上天後曰：今天大旱，即當朕身履，未知得罪于上下。
有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。
萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。
”即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以詞說于上帝鬼神。
即此湯兼也。
雖子墨子之所謂兼者，于湯取法焉。
且不惟《誓命》與《湯說》為然，《周詩》即亦猶是也。
《周詩》曰：“王道蕩蕩②，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。
其直若矢，其易若底③。
君子之所履，小人之所視。
”若吾言非語道之謂也，古者文、武為正④均分，賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿⑤。
即此文、武兼也。
雖子墨子之所謂兼者，于文、武取法焉。
不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 【注釋】 ①履：湯的名。
②蕩蕩：寬廣無邊的樣子。
③底：通“砥”，磨刀石。
④正：通“政”。
⑤阿：迎合。
【譯文】 況且不隻《禹誓》這樣記載，即使《湯說》中也是如此。
湯說：“我鬥膽用黑色的公牛，祭告于皇天後土說：‘現在天大旱，罪責由我來承擔，我自己也不知道什麼緣故得罪了天地。
有善行不敢隐瞞，有罪惡也不敢赦免，這一切都鑒察在上天的心裡。
如果天下的人有罪，由我一人承擔；我自己有罪，則不要累及天下的人。
’”這是說商湯貴為天子，富有天下，然而尚且不惜以自己作為犧牲祭品，用言辭向上天鬼神祈禱。
這就是商湯的“兼相愛”。
即使墨子的“兼相愛”，也是從湯那裡取法得來的。
況且不隻《誓命》與《湯說》是這樣，《周詩》也是這樣。
《周詩》上說：“王道寬廣無邊，沒有偏愛沒有袒護；王道平坦，沒有袒護沒有偏愛。
它像箭一樣筆直，像磨刀石一樣平坦。
這是君子所實踐的，是百姓們所仰望的。
”如果以我所說的話不符合說明，則古時周文王、周武王處理政事分配公平，獎賞賢人懲罰壞人，不偏私父母兄弟親戚。
這就是周文王、武王的“兼相愛”。
即使墨子所說的“兼相愛”，也是從文王、武王那裡取法得來的。
我不知道天下的人聽到“兼相愛”就非議它，其原因是什麼呢？ 【原文】 然而天下之非兼者之言，猶未止。
曰：“意不忠親之利，而害為孝乎？”子墨子曰：“姑嘗本原之孝子之為親度者。
吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛、利其親與？意欲人之惡、賊其親與？以說觀之，即欲人之愛、利其親也。
然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。
然即之交①孝子者，果不得已乎？毋先從事愛利人之親與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑嘗本原之。
”先王之所書，《大雅》之所道曰：“無言而不雠②，無德而不報，投我以桃，報之以李。
”即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 【注釋】 ①之交：相互。
②雠：仇。
【譯文】 然而天下的人非難主張“兼相愛”的言論，還是沒有終止，說道：“或許這不符合雙親的利益，而有害于子女行孝道吧？”墨子說：姑且試着推究孝子為雙親考慮的本源。
我不知道孝子為雙親考慮，是希望别人愛護和有利于他的雙親呢，還是希望憎惡、殘害他的雙親呢？按照常理來說，當然希望别人愛護和有利于他的雙親。
既然如此，那麼怎樣做才能得到這個結果呢？是我先從事于愛護和有利于别人的雙親，然後别人才報我以愛護和有利于我的雙親呢，還是我先從事于憎惡和傷害别人的雙親，然後别人才報我以愛護和有利于我的雙親呢？則必然是我先從事于愛護和有利于别人的雙親，然後别人才報我以愛護和有利于我的雙親。
然而這一互為孝子的情況，果真是出于不得已嗎？是我先從事于愛護和有利于别人的雙親呢，還是以為天下的孝子都是傻子，完全不值得善待呢？姑且試着探究這一問題。
先王的書《大雅》中說道：“沒有什麼話不應答，沒有什麼恩德不報答。
你投給我一顆桃子，我回報給你一顆李子。
”這就是說愛别人的必被别人愛，而憎惡别人的必被别人憎惡。
我不知道天下的人聽到“兼相愛”就非
大禹說：“衆位百姓，都聽從我的話：不是我敢橫行作亂，而是苗民在蠢動，因而我代替上天對他們施行懲罰。
現在我率領衆邦的各位君主，去征讨有苗。
”大禹征讨有苗，不是看重富貴，也不是求取福祿，使耳目享受聲色之樂，而是為了追求興起天下的利益，除去天下的禍害。
這就是大禹的“兼相愛”。
即使墨子所說的“兼相愛”，也是從大禹那裡取法得來的！ 【原文】 且不唯《禹誓》為然，雖《湯說》即亦猶是也。
湯曰：“惟予小子履①，敢用玄牡。
告于上天後曰：今天大旱，即當朕身履，未知得罪于上下。
有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。
萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。
”即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以詞說于上帝鬼神。
即此湯兼也。
雖子墨子之所謂兼者，于湯取法焉。
且不惟《誓命》與《湯說》為然，《周詩》即亦猶是也。
《周詩》曰：“王道蕩蕩②，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。
其直若矢，其易若底③。
君子之所履，小人之所視。
”若吾言非語道之謂也，古者文、武為正④均分，賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿⑤。
即此文、武兼也。
雖子墨子之所謂兼者，于文、武取法焉。
不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 【注釋】 ①履：湯的名。
②蕩蕩：寬廣無邊的樣子。
③底：通“砥”，磨刀石。
④正：通“政”。
⑤阿：迎合。
【譯文】 況且不隻《禹誓》這樣記載，即使《湯說》中也是如此。
湯說：“我鬥膽用黑色的公牛，祭告于皇天後土說：‘現在天大旱，罪責由我來承擔，我自己也不知道什麼緣故得罪了天地。
有善行不敢隐瞞，有罪惡也不敢赦免，這一切都鑒察在上天的心裡。
如果天下的人有罪，由我一人承擔；我自己有罪，則不要累及天下的人。
’”這是說商湯貴為天子，富有天下，然而尚且不惜以自己作為犧牲祭品，用言辭向上天鬼神祈禱。
這就是商湯的“兼相愛”。
即使墨子的“兼相愛”，也是從湯那裡取法得來的。
況且不隻《誓命》與《湯說》是這樣，《周詩》也是這樣。
《周詩》上說：“王道寬廣無邊，沒有偏愛沒有袒護；王道平坦，沒有袒護沒有偏愛。
它像箭一樣筆直，像磨刀石一樣平坦。
這是君子所實踐的，是百姓們所仰望的。
”如果以我所說的話不符合說明，則古時周文王、周武王處理政事分配公平，獎賞賢人懲罰壞人，不偏私父母兄弟親戚。
這就是周文王、武王的“兼相愛”。
即使墨子所說的“兼相愛”，也是從文王、武王那裡取法得來的。
我不知道天下的人聽到“兼相愛”就非議它，其原因是什麼呢？ 【原文】 然而天下之非兼者之言，猶未止。
曰：“意不忠親之利，而害為孝乎？”子墨子曰：“姑嘗本原之孝子之為親度者。
吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛、利其親與？意欲人之惡、賊其親與？以說觀之，即欲人之愛、利其親也。
然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。
然即之交①孝子者，果不得已乎？毋先從事愛利人之親與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑嘗本原之。
”先王之所書，《大雅》之所道曰：“無言而不雠②，無德而不報，投我以桃，報之以李。
”即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 【注釋】 ①之交：相互。
②雠：仇。
【譯文】 然而天下的人非難主張“兼相愛”的言論，還是沒有終止，說道：“或許這不符合雙親的利益，而有害于子女行孝道吧？”墨子說：姑且試着推究孝子為雙親考慮的本源。
我不知道孝子為雙親考慮，是希望别人愛護和有利于他的雙親呢，還是希望憎惡、殘害他的雙親呢？按照常理來說，當然希望别人愛護和有利于他的雙親。
既然如此，那麼怎樣做才能得到這個結果呢？是我先從事于愛護和有利于别人的雙親，然後别人才報我以愛護和有利于我的雙親呢，還是我先從事于憎惡和傷害别人的雙親，然後别人才報我以愛護和有利于我的雙親呢？則必然是我先從事于愛護和有利于别人的雙親，然後别人才報我以愛護和有利于我的雙親。
然而這一互為孝子的情況，果真是出于不得已嗎？是我先從事于愛護和有利于别人的雙親呢，還是以為天下的孝子都是傻子，完全不值得善待呢？姑且試着探究這一問題。
先王的書《大雅》中說道：“沒有什麼話不應答，沒有什麼恩德不報答。
你投給我一顆桃子，我回報給你一顆李子。
”這就是說愛别人的必被别人愛，而憎惡别人的必被别人憎惡。
我不知道天下的人聽到“兼相愛”就非