第十五章 兼愛（中）——對症下藥，隻有“兼相愛，交相利”，社會才能安定
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仁人尚作，以祗?商夏、蠻夷醜貉。
雖有周親，不若仁人。
萬方有罪，維予一人。
”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠?實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。
此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。
” 【注釋】 ①太山：泰山。
②畢：急速。
劫：當為“劼”，有力的樣子。
③為：治。
④後：為“召”之誤。
⑤嘑（hū）：應為“滹”。
底：應為“邸”。
⑥方：應為“為”。
漏：疏導。
之：為“大”之誤。
⑦楗（jiàn）：堵塞決水口所下的竹木草石，這裡指限制。
⑧屑：顧。
⑨連：為“矜”之假借字。
連獨：窮苦孤獨。
⑩隧：疑為“遂”字之誤。
?曾孫：天子諸侯祭祀時的謙稱。
有事：行此祭祀。
?祗（zhī）：拯救。
?忠：同“中”。
【譯文】 然而現在天下的士人君子們說：“對！兼愛固然是好的。
即使如此，也不可能行之于事，就像要舉起泰山越過黃河、濟水一樣。
”墨子說道：“這比方不對。
舉起泰山而越過黃河、濟水，可以說是強勁有力的了，但從古到今，沒有人能做得到。
而兼相愛、交相利與此相比，則是完全不同的，古時的聖王曾做到過。
”是怎麼知道的呢？古時大禹治理天下，西邊修築了西河、漁窦，用來排洩渠水、孫水和皇水；北邊疏通了防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，讓黃河在底柱山分流，鑿開龍門以有利于燕、代、胡、貉與西河地區的人民。
東邊疏導大陸的積水，攔入孟諸澤，分為九條河，以此限制東土的洪水，以利于冀州的人民。
南邊疏通長江、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊楚、吳越和南夷的人民。
這說的是大禹的事迹，我們現在要實行這種兼愛。
從前周文王治理西土，像太陽像月亮一樣，光耀四方和西周大地。
他不因為是大國而欺侮小國，不因為人多而欺侮鳏寡孤獨，不因為勢力強大而掠奪農民的糧食牲畜。
上天眷顧文王的慈愛，所以年老無子的人得以壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚于平常人中間，幼小無父母的人有所依靠而長大成人。
這說的是文王的事迹，我們現在要實行這種兼愛。
從前武王祭祀泰山，于是陳述說：“泰山有靈，我行此祭祀。
現在伐纣大事已獲成功，一批仁人在我身邊相助，用以拯救商夏遺民及四方少數民族。
即使有至親，也不如我有仁人。
四方之人若有罪過，由我一人承擔。
”這說的是周武王的事迹，我們現在要實行這種兼愛。
所以墨子說道：“現在天下的君子，如果内心确實希望天下富足，而厭惡貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應當全都相親相愛、互惠互利。
這是聖王實行的法則，治理天下的方法，不可不努力去做啊！” 【解析】 《兼愛中》篇，是《兼愛上》篇的繼續和拓展。
在《兼愛上》提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發生混亂的原因，就像醫生要知道病人的病根，才能對症下藥，把病治好一樣。
論述了社會混亂的原因，是由于人們“不相愛”引起的，并提出補救的辦法，就是要人們“兼相愛”。
本篇用大量對比來論證兼相愛之利與不相愛之害，在對比中又分個人、家庭、國家等多層次、多角度，君臣、父子、兄弟等多重關系，顯示出嚴謹的邏輯能力與清晰的思辨能力。
墨家的《墨經》是中國古典邏輯的集大成，與古希臘的形式邏輯和印度的因明邏輯号稱世界三大邏輯體系，像天上三顆明星一樣，遙相呼應，争放異彩。
《兼愛中》的突出特色，就是邏輯性強，論證很有說服力。
墨子把實行“兼愛”的希望，寄托于當權的國君和士階層的支持。
所以他花很大力氣去說服他們采納自己的學說。
但由于墨子的想法和當權者距離太遠，他的努力不可能取得預期的效果。
因此，墨子學說沉睡了兩千年。
這兩千年，正值中國封建君主專制的兩千年，怎能實行無等級、無差别的平等的相親相愛呢？ 然而，在構建和諧世界的今天，世界各國都在追求現代化，現代化的前提是市場經濟，是互利共赢。
時代在呼喚“兼相愛、交相利”，墨子的“兼愛”學說，包含對現代和未來極其有用的人文精神與人道主義思想，亟須批判地繼承弘揚，把墨子的美好理想化為當前的生動現實，作為構建未來和諧世界的借鑒。
雖有周親，不若仁人。
萬方有罪，維予一人。
”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠?實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。
此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。
” 【注釋】 ①太山：泰山。
②畢：急速。
劫：當為“劼”，有力的樣子。
③為：治。
④後：為“召”之誤。
⑤嘑（hū）：應為“滹”。
底：應為“邸”。
⑥方：應為“為”。
漏：疏導。
之：為“大”之誤。
⑦楗（jiàn）：堵塞決水口所下的竹木草石，這裡指限制。
⑧屑：顧。
⑨連：為“矜”之假借字。
連獨：窮苦孤獨。
⑩隧：疑為“遂”字之誤。
?曾孫：天子諸侯祭祀時的謙稱。
有事：行此祭祀。
?祗（zhī）：拯救。
?忠：同“中”。
【譯文】 然而現在天下的士人君子們說：“對！兼愛固然是好的。
即使如此，也不可能行之于事，就像要舉起泰山越過黃河、濟水一樣。
”墨子說道：“這比方不對。
舉起泰山而越過黃河、濟水，可以說是強勁有力的了，但從古到今，沒有人能做得到。
而兼相愛、交相利與此相比，則是完全不同的，古時的聖王曾做到過。
”是怎麼知道的呢？古時大禹治理天下，西邊修築了西河、漁窦，用來排洩渠水、孫水和皇水；北邊疏通了防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，讓黃河在底柱山分流，鑿開龍門以有利于燕、代、胡、貉與西河地區的人民。
東邊疏導大陸的積水，攔入孟諸澤，分為九條河，以此限制東土的洪水，以利于冀州的人民。
南邊疏通長江、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊楚、吳越和南夷的人民。
這說的是大禹的事迹，我們現在要實行這種兼愛。
從前周文王治理西土，像太陽像月亮一樣，光耀四方和西周大地。
他不因為是大國而欺侮小國，不因為人多而欺侮鳏寡孤獨，不因為勢力強大而掠奪農民的糧食牲畜。
上天眷顧文王的慈愛，所以年老無子的人得以壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚于平常人中間，幼小無父母的人有所依靠而長大成人。
這說的是文王的事迹，我們現在要實行這種兼愛。
從前武王祭祀泰山，于是陳述說：“泰山有靈，我行此祭祀。
現在伐纣大事已獲成功，一批仁人在我身邊相助，用以拯救商夏遺民及四方少數民族。
即使有至親，也不如我有仁人。
四方之人若有罪過，由我一人承擔。
”這說的是周武王的事迹，我們現在要實行這種兼愛。
所以墨子說道：“現在天下的君子，如果内心确實希望天下富足，而厭惡貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應當全都相親相愛、互惠互利。
這是聖王實行的法則，治理天下的方法，不可不努力去做啊！” 【解析】 《兼愛中》篇，是《兼愛上》篇的繼續和拓展。
在《兼愛上》提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發生混亂的原因，就像醫生要知道病人的病根，才能對症下藥，把病治好一樣。
論述了社會混亂的原因，是由于人們“不相愛”引起的，并提出補救的辦法，就是要人們“兼相愛”。
本篇用大量對比來論證兼相愛之利與不相愛之害，在對比中又分個人、家庭、國家等多層次、多角度，君臣、父子、兄弟等多重關系，顯示出嚴謹的邏輯能力與清晰的思辨能力。
墨家的《墨經》是中國古典邏輯的集大成，與古希臘的形式邏輯和印度的因明邏輯号稱世界三大邏輯體系，像天上三顆明星一樣，遙相呼應，争放異彩。
《兼愛中》的突出特色，就是邏輯性強，論證很有說服力。
墨子把實行“兼愛”的希望，寄托于當權的國君和士階層的支持。
所以他花很大力氣去說服他們采納自己的學說。
但由于墨子的想法和當權者距離太遠，他的努力不可能取得預期的效果。
因此，墨子學說沉睡了兩千年。
這兩千年，正值中國封建君主專制的兩千年，怎能實行無等級、無差别的平等的相親相愛呢？ 然而，在構建和諧世界的今天，世界各國都在追求現代化，現代化的前提是市場經濟，是互利共赢。
時代在呼喚“兼相愛、交相利”，墨子的“兼愛”學說，包含對現代和未來極其有用的人文精神與人道主義思想，亟須批判地繼承弘揚，把墨子的美好理想化為當前的生動現實，作為構建未來和諧世界的借鑒。