第十二章 尚同（中）——“富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷”的根本
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③室人：家裡人。
④吻：唇。
⑤德音：天子的诏令。
撫循：撫慰。
【譯文】 所以古代的聖王因為能夠審慎地統一百姓的意見，讓他們做行政長官，所以上下之情就溝通了。
上面若有尚被隐蔽而遺漏的利益，下面的人能夠随時提醒他，使他得到好處；下面若有蓄積的怨恨和禍害，上面也能夠随時去除它。
所以遠在數千或數萬裡之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道并賞賜他；遠在數千或數萬裡之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道并懲罰了他。
所以全天下的人都為之十分害怕和震動戰栗，不敢做淫暴的事。
說：“天子的視聽如神。
”先王說過這樣的話：“不是神，隻是能夠使他人的耳目幫助自己視聽，使他人的唇幫助自己說話，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己行動。
”幫助他視聽的人多了，那麼他的所見所聞就廣大了；幫助他說話的人多了，那麼他的有恩德的語言所安撫的範圍就廣闊了；幫助他思考的人多了，那麼計劃與謀略實行得就快了；幫助他行動的人多了，那麼他所做的事情成功得就快了。
所以古代的聖人能夠把事情辦成功并名垂後世，沒有别的特殊原因，隻是能夠以與上面保持一緻的原則來行使政事。
【原文】 是以先王之書《周頌》之道之曰：“載①來見彼王，聿求厥章。
”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之庭，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓②。
當此之時，本無有敢紛③天子之教者。
《詩》曰：“我馬維駱，六辔沃若④，載馳載驅，周爰⑤咨度。
”又曰：“我馬維骐，六辔若絲，載馳載驅，周爰咨謀。
”即此語也。
古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。
是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請将欲富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。
” 【注釋】 ①載：始。
②賓：服。
③紛：亂。
④沃若：潤澤之貌。
⑤爰：語氣詞。
【譯文】 所以先王的書《周頌》上說：“始來見那個君王，尋求典章制度。
”這說的是古代的諸侯國君在每年的春秋二季，到天子的朝廷來朝聘，接受天子嚴正的教導，然後回去治理他們的國家，因此政令所到之處，沒有人敢不服從。
在這個時候，根本沒有人敢于變亂天子的教令。
《詩經》上說：“我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬缰繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，所到之處普遍地詢訪查問。
”又說：“我的馬是青黑色的，六條馬缰繩像絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，所到之處普遍地詢問謀劃。
”說的就是這個意思。
古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都要騎着馬去報告天子。
所以賞的的确是賢人，罰的的确是壞人，不殺害無辜，也不放過有罪的人，這就是與上面保持一緻所帶來的功效。
所以墨子說：“現在天下的王公大臣士人君子，如果真想使他們的國家富有，人口衆多，刑法政治得到治理，國家安定，就不可不考察‘尚同’之道，因為這是為政的根本。
” 【解析】 本篇與前篇《尚同上》的主旨大緻相同而又有所發展。
前篇說雖然“百姓皆上同于天子”，卻仍然要遭受暑熱嚴寒、風霜雨露的災害，本篇在此基礎上進一步指出，其原因在于沒能夠“尚同乎天”，也就是說，在天子之上還有“天”的存在，真正能夠統一人們的思想，成為其标準的正是“天”的意志和好惡。
古代聖明的君王明白這個道理，所以帶領百姓敬奉上天鬼神，任人唯賢，人們也就能以上之善為善、以上之惡為惡，因而上天鬼神賜福于他，百姓得到利益而順服于他，從而使天下得以安甯；而當今的君主不明白這個道理，不敬奉上天鬼神，以刑罰強行壓制百姓，任人唯親，故上下離心，天下和沒有設立各級行政長官的時候一樣混亂。
因此，墨子認為隻有統一思想于“天”，才能使千裡之外的百姓也服從于天子的管理，這才是“富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷”的根本。
④吻：唇。
⑤德音：天子的诏令。
撫循：撫慰。
【譯文】 所以古代的聖王因為能夠審慎地統一百姓的意見，讓他們做行政長官，所以上下之情就溝通了。
上面若有尚被隐蔽而遺漏的利益，下面的人能夠随時提醒他，使他得到好處；下面若有蓄積的怨恨和禍害，上面也能夠随時去除它。
所以遠在數千或數萬裡之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道并賞賜他；遠在數千或數萬裡之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道并懲罰了他。
所以全天下的人都為之十分害怕和震動戰栗，不敢做淫暴的事。
說：“天子的視聽如神。
”先王說過這樣的話：“不是神，隻是能夠使他人的耳目幫助自己視聽，使他人的唇幫助自己說話，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己行動。
”幫助他視聽的人多了，那麼他的所見所聞就廣大了；幫助他說話的人多了，那麼他的有恩德的語言所安撫的範圍就廣闊了；幫助他思考的人多了，那麼計劃與謀略實行得就快了；幫助他行動的人多了，那麼他所做的事情成功得就快了。
所以古代的聖人能夠把事情辦成功并名垂後世，沒有别的特殊原因，隻是能夠以與上面保持一緻的原則來行使政事。
【原文】 是以先王之書《周頌》之道之曰：“載①來見彼王，聿求厥章。
”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之庭，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓②。
當此之時，本無有敢紛③天子之教者。
《詩》曰：“我馬維駱，六辔沃若④，載馳載驅，周爰⑤咨度。
”又曰：“我馬維骐，六辔若絲，載馳載驅，周爰咨謀。
”即此語也。
古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。
是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請将欲富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。
” 【注釋】 ①載：始。
②賓：服。
③紛：亂。
④沃若：潤澤之貌。
⑤爰：語氣詞。
【譯文】 所以先王的書《周頌》上說：“始來見那個君王，尋求典章制度。
”這說的是古代的諸侯國君在每年的春秋二季，到天子的朝廷來朝聘，接受天子嚴正的教導，然後回去治理他們的國家，因此政令所到之處，沒有人敢不服從。
在這個時候，根本沒有人敢于變亂天子的教令。
《詩經》上說：“我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬缰繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，所到之處普遍地詢訪查問。
”又說：“我的馬是青黑色的，六條馬缰繩像絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，所到之處普遍地詢問謀劃。
”說的就是這個意思。
古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都要騎着馬去報告天子。
所以賞的的确是賢人，罰的的确是壞人，不殺害無辜，也不放過有罪的人，這就是與上面保持一緻所帶來的功效。
所以墨子說：“現在天下的王公大臣士人君子，如果真想使他們的國家富有，人口衆多，刑法政治得到治理，國家安定，就不可不考察‘尚同’之道，因為這是為政的根本。
” 【解析】 本篇與前篇《尚同上》的主旨大緻相同而又有所發展。
前篇說雖然“百姓皆上同于天子”，卻仍然要遭受暑熱嚴寒、風霜雨露的災害，本篇在此基礎上進一步指出，其原因在于沒能夠“尚同乎天”，也就是說，在天子之上還有“天”的存在，真正能夠統一人們的思想，成為其标準的正是“天”的意志和好惡。
古代聖明的君王明白這個道理，所以帶領百姓敬奉上天鬼神，任人唯賢，人們也就能以上之善為善、以上之惡為惡，因而上天鬼神賜福于他，百姓得到利益而順服于他，從而使天下得以安甯；而當今的君主不明白這個道理，不敬奉上天鬼神，以刑罰強行壓制百姓，任人唯親，故上下離心，天下和沒有設立各級行政長官的時候一樣混亂。
因此，墨子認為隻有統一思想于“天”，才能使千裡之外的百姓也服從于天子的管理，這才是“富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷”的根本。