第十二章 尚同（中）——“富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷”的根本
關燈
小
中
大
就是善用口舌的，可以産生好事；不善用口舌的，就會導緻殘殺、敵對和戰争。
這難道是口舌不好嗎？是由于不善用口舌，所以就變成了殘殺、敵對和戰争。
” 所以古時候設置行政長官，是用來治理百姓的。
就好像絲線有頭緒、網罟有總繩一樣，他們是用來收服天下淫暴之徒，并使之與上面協同一緻的。
所以先王的書《相年》中說：“建國設都，設立天子諸侯，不是讓他驕奢淫逸的；而設卿大夫和各級長官，也不是叫他們放縱逸樂的。
乃是讓他們分授職責，按公平之天道治理天下。
”這就是說古時天帝鬼神建設國都設置官長，并不是為了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他們過富貴淫佚的生活，而是讓他們給百姓興利除害，使貧者富貴，使人口由少變多，轉危為安，化亂為治。
所以古代聖王的作為都是這樣的。
【原文】 今王公大人之為刑政則反此，政以為便譬，宗于父兄故舊，以為左右，置以為正長。
民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周①隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。
若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。
何以知其然也？ 曰：上唯毋②立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾将賞之。
”若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非。
曰人衆與處，于衆得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可罰，吾将罰之。
”若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽，曰人衆與處，于衆得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉③吾本言“民始生未有正長之時”同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一④衆之道。
【注釋】 ①周：結合。
②毋：語氣詞。
③鄉：通“向”，從前。
④一：統一。
【譯文】 現在的王公大臣理刑治政卻與此相反，将善于溜須拍馬的人用于輔佐政務，将宗親父兄或世交故舊，安置在左右，都置立為行政長官。
于是百姓知道天子設立行政長官并不是為了治理百姓，所以大家都結黨營私，隐瞞良道，不肯與上面保持一緻。
因此，上面與下面對于事理的看法發生偏差。
假如上面與下面意見不一緻，那麼獎贊譽賞不能勉勵人向善，而刑罰也不能阻止暴行。
怎麼知道是這樣的呢？ 回答說：假定處在上位、管理着國家、作為百姓行政長官的人說：“這個人可以獎賞，我将獎賞他。
”如果上面和下面意見不一緻，上面所獎賞的人，正是大家所非議的人，說：我們大家與他相處，大家都認為他不好。
那麼，這人即使受到上面的獎賞，也不能起勸勉作用！假定處在上位、管理着國家、作為百姓行政長官的人說：“這個人可以處罰，我将要處罰他。
”如果上面和下面意見不一緻，上面所處罰的人，正是大家所贊譽的人，說：我們大家與他相處，大家都贊譽他好。
那麼，這人即使受到懲罰，也不能阻止不善了！假定處在上位、管理着國家、作為百姓行政長官的人獎賞不能勸善，而刑罰又不能止暴，那不是與我前面說過的“人類剛産生，沒有行政長官之時”的情況一樣了嗎？如果有行政長官與沒有行政長官的時候一樣，那麼這就不是用來治理百姓、統一民衆的辦法。
【原文】 故古者聖王唯而①審以尚同，以為正長，是故上下情請②為通。
上有隐事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。
是以數千萬裡之外，有為善者，其室人③未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而賞之；數千萬裡之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而罰之。
是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰：“天子之視聽也神！”先王之言曰：“非神也。
夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻④助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。
”助之視聽者衆，則其所聞見者遠矣；助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣⑤；助之思慮者衆，則其談謀度速得矣；助之動作者衆，即其舉事速成矣。
故古者聖人之所以濟事成功，垂名于後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
【注釋】 ①而：當為“能”。
②請：通“誠”。
這難道是口舌不好嗎？是由于不善用口舌，所以就變成了殘殺、敵對和戰争。
” 所以古時候設置行政長官，是用來治理百姓的。
就好像絲線有頭緒、網罟有總繩一樣，他們是用來收服天下淫暴之徒，并使之與上面協同一緻的。
所以先王的書《相年》中說：“建國設都，設立天子諸侯，不是讓他驕奢淫逸的；而設卿大夫和各級長官，也不是叫他們放縱逸樂的。
乃是讓他們分授職責，按公平之天道治理天下。
”這就是說古時天帝鬼神建設國都設置官長，并不是為了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他們過富貴淫佚的生活，而是讓他們給百姓興利除害，使貧者富貴，使人口由少變多，轉危為安，化亂為治。
所以古代聖王的作為都是這樣的。
【原文】 今王公大人之為刑政則反此，政以為便譬，宗于父兄故舊，以為左右，置以為正長。
民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周①隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。
若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。
何以知其然也？ 曰：上唯毋②立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾将賞之。
”若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非。
曰人衆與處，于衆得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可罰，吾将罰之。
”若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽，曰人衆與處，于衆得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉③吾本言“民始生未有正長之時”同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一④衆之道。
【注釋】 ①周：結合。
②毋：語氣詞。
③鄉：通“向”，從前。
④一：統一。
【譯文】 現在的王公大臣理刑治政卻與此相反，将善于溜須拍馬的人用于輔佐政務，将宗親父兄或世交故舊，安置在左右，都置立為行政長官。
于是百姓知道天子設立行政長官并不是為了治理百姓，所以大家都結黨營私，隐瞞良道，不肯與上面保持一緻。
因此，上面與下面對于事理的看法發生偏差。
假如上面與下面意見不一緻，那麼獎贊譽賞不能勉勵人向善，而刑罰也不能阻止暴行。
怎麼知道是這樣的呢？ 回答說：假定處在上位、管理着國家、作為百姓行政長官的人說：“這個人可以獎賞，我将獎賞他。
”如果上面和下面意見不一緻，上面所獎賞的人，正是大家所非議的人，說：我們大家與他相處，大家都認為他不好。
那麼，這人即使受到上面的獎賞，也不能起勸勉作用！假定處在上位、管理着國家、作為百姓行政長官的人說：“這個人可以處罰，我将要處罰他。
”如果上面和下面意見不一緻，上面所處罰的人，正是大家所贊譽的人，說：我們大家與他相處，大家都贊譽他好。
那麼，這人即使受到懲罰，也不能阻止不善了！假定處在上位、管理着國家、作為百姓行政長官的人獎賞不能勸善，而刑罰又不能止暴，那不是與我前面說過的“人類剛産生，沒有行政長官之時”的情況一樣了嗎？如果有行政長官與沒有行政長官的時候一樣，那麼這就不是用來治理百姓、統一民衆的辦法。
【原文】 故古者聖王唯而①審以尚同，以為正長，是故上下情請②為通。
上有隐事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。
是以數千萬裡之外，有為善者，其室人③未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而賞之；數千萬裡之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而罰之。
是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰：“天子之視聽也神！”先王之言曰：“非神也。
夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻④助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。
”助之視聽者衆，則其所聞見者遠矣；助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣⑤；助之思慮者衆，則其談謀度速得矣；助之動作者衆，即其舉事速成矣。
故古者聖人之所以濟事成功，垂名于後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
【注釋】 ①而：當為“能”。
②請：通“誠”。