第十二章 尚同（中）——“富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷”的根本
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、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求興天下之害①，是以率天下之萬民，齊②戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。
其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲③潔，犧牲不敢不腯④肥，珪璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾⑤，聽獄不敢不中，分财不敢不均，居處不敢怠慢。
曰：其為正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為正長也。
天、鬼之所深厚而能疆從事焉，則天、鬼之福可得也。
萬民之所便利而能疆從事焉，則萬民之親可得也。
其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。
故古者聖王之為政若此。
【注釋】 ①以求興天下之害：此句當為：“以求興天下之利，除天下之害。
” ②齊：通“齋”。
③蠲：通“涓”，潔淨。
④腯（tú）：肥壯。
⑤幾：當為“期”。
【譯文】 所以古時的聖王知道天帝、鬼神喜歡什麼，從而能避免天帝、鬼神所憎惡的東西，以求興天下之利，除天下之害。
所以率領天下的百姓，齋戒沐浴，預備了潔淨而豐盛的酒食祭品，用來祭祀天帝、鬼神。
他們奉祀鬼神，酒食祭品不敢不潔淨豐盛；犧牲不敢不肥壯碩大；珪璧币帛不敢不合乎大小标準；春秋二季的祭祀，不敢錯過時間；審理獄訟，不敢不公正；分配财物，不敢不均勻；平時待人處世不敢怠慢禮節。
這是說：他像這樣當行政長官，在上的天帝、鬼神給予他優厚的待遇，下面的百姓也都給予他便利。
天帝、鬼神給予他優厚的待遇，而他又能努力辦事，那麼他就可以得到天帝鬼神的賜福了；百姓給予他便利，而他又能努力辦事，那麼他就可以得到百姓的愛戴了。
他以此處理政事，所以謀事就能實現，做事就能成功，在内守禦就能穩固，對外讨伐就能勝利。
這是什麼原因呢？回答說：隻因為他在治理政事上能與上面保持一緻。
所以古代聖王是這樣治理政事的。
【原文】 今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以①正長，則本與古者異矣。
譬之若有苗之以②五刑然。
昔者聖王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。
是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練③，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。
’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。
則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。
是以先王之書《術令》之道曰：‘唯口出好興戎。
’則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
” 故古者之置正長也，将以治民也。
譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也。
将以運役天下淫暴而一同其義也。
是以先王之書《相年》之道曰：“夫建國設都，乃作後王君公，否用泰④也。
輕⑤大夫師長，否用佚也。
維辯⑥使治天均。
”則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也⑦。
将此為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。
故古者聖王之為若此。
【注釋】 ①以：為。
②以：用，引申為制定。
③否用練：指不服從命令。
練：與“靈”“命”聲近意同。
④泰：指安逸享樂。
⑤輕：通“卿”。
⑥辯：通“辨”。
⑦錯：通“措”。
【譯文】 現在天下的人說：“在今天，天下的各級行政長官并未廢除，而造成天下混亂的原因是什麼呢？”墨子說：“現在天下的行政長官，根本就和古代不同，就好像有苗族制定五刑那樣。
古代的聖王制定五刑，用來治理天下；等到有苗族制定五刑，卻用來擾亂天下。
這難道就是刑法不好嗎？是刑法使用得不好啊！所以先王的書《呂刑》上這樣記載：‘苗民不服從政令，就加之以刑。
他們制定了五種殺人的刑罰，說是法令。
’這就好像說的是善用刑罰可以治理百姓，不善用刑罰就變成五種殺人方法了。
這難道是刑法不好嗎？是刑法使用得不好，所以就變成了五種殺人方法了。
所以先王的書《術令》上記載說：‘人之口舌，可以産生好事，也可以産生戰争。
’這說的
其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲③潔，犧牲不敢不腯④肥，珪璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾⑤，聽獄不敢不中，分财不敢不均，居處不敢怠慢。
曰：其為正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為正長也。
天、鬼之所深厚而能疆從事焉，則天、鬼之福可得也。
萬民之所便利而能疆從事焉，則萬民之親可得也。
其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。
故古者聖王之為政若此。
【注釋】 ①以求興天下之害：此句當為：“以求興天下之利，除天下之害。
” ②齊：通“齋”。
③蠲：通“涓”，潔淨。
④腯（tú）：肥壯。
⑤幾：當為“期”。
【譯文】 所以古時的聖王知道天帝、鬼神喜歡什麼，從而能避免天帝、鬼神所憎惡的東西，以求興天下之利，除天下之害。
所以率領天下的百姓，齋戒沐浴，預備了潔淨而豐盛的酒食祭品，用來祭祀天帝、鬼神。
他們奉祀鬼神，酒食祭品不敢不潔淨豐盛；犧牲不敢不肥壯碩大；珪璧币帛不敢不合乎大小标準；春秋二季的祭祀，不敢錯過時間；審理獄訟，不敢不公正；分配财物，不敢不均勻；平時待人處世不敢怠慢禮節。
這是說：他像這樣當行政長官，在上的天帝、鬼神給予他優厚的待遇，下面的百姓也都給予他便利。
天帝、鬼神給予他優厚的待遇，而他又能努力辦事，那麼他就可以得到天帝鬼神的賜福了；百姓給予他便利，而他又能努力辦事，那麼他就可以得到百姓的愛戴了。
他以此處理政事，所以謀事就能實現，做事就能成功，在内守禦就能穩固，對外讨伐就能勝利。
這是什麼原因呢？回答說：隻因為他在治理政事上能與上面保持一緻。
所以古代聖王是這樣治理政事的。
【原文】 今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以①正長，則本與古者異矣。
譬之若有苗之以②五刑然。
昔者聖王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。
是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練③，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。
’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。
則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。
是以先王之書《術令》之道曰：‘唯口出好興戎。
’則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
” 故古者之置正長也，将以治民也。
譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也。
将以運役天下淫暴而一同其義也。
是以先王之書《相年》之道曰：“夫建國設都，乃作後王君公，否用泰④也。
輕⑤大夫師長，否用佚也。
維辯⑥使治天均。
”則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也⑦。
将此為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。
故古者聖王之為若此。
【注釋】 ①以：為。
②以：用，引申為制定。
③否用練：指不服從命令。
練：與“靈”“命”聲近意同。
④泰：指安逸享樂。
⑤輕：通“卿”。
⑥辯：通“辨”。
⑦錯：通“措”。
【譯文】 現在天下的人說：“在今天，天下的各級行政長官并未廢除，而造成天下混亂的原因是什麼呢？”墨子說：“現在天下的行政長官，根本就和古代不同，就好像有苗族制定五刑那樣。
古代的聖王制定五刑，用來治理天下；等到有苗族制定五刑，卻用來擾亂天下。
這難道就是刑法不好嗎？是刑法使用得不好啊！所以先王的書《呂刑》上這樣記載：‘苗民不服從政令，就加之以刑。
他們制定了五種殺人的刑罰，說是法令。
’這就好像說的是善用刑罰可以治理百姓，不善用刑罰就變成五種殺人方法了。
這難道是刑法不好嗎？是刑法使用得不好，所以就變成了五種殺人方法了。
所以先王的書《術令》上記載說：‘人之口舌，可以産生好事，也可以産生戰争。
’這說的