第十章 尚賢（下）——崇尚賢能是百姓的利益所在，也是政務的根本
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【譯文】 古時的聖王既已明白了尚賢的道理，想以此治理政務，所以把它寫在竹帛、雕在盤盂上，流傳下去留給後世子孫。
在先王留下的《呂刑》一書中這樣記載：王說：“喂！來啊！有國家、有領土的人，我來告訴你們使用刑罰之道。
在現今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什麼可選擇的呢？除了刑罰，還有什麼可重視的呢？還有什麼考慮不能達到呢？”能選擇人才，敬重刑罰，堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道就可以得到了。
這是什麼原因呢？因為可以通過尚賢而達到。
在先王之書、老年人的話中這樣說道：“尋求聖人、勇人、智人來輔佐你。
”這是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人做他的僚屬輔佐。
有人說：“現在天下的士人君子，都希望富貴而厭惡貧賤。
”試問，你怎麼做才能得到富貴而避免貧賤呢？最好是做賢人。
那麼做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快幫助别人，有錢财的努力分給别人，有智慧的人勉勵教導别人。
這樣，饑餓的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣服，混亂的社會就可以得到治理。
如果饑餓的人可以得到食物，寒冷的人可以得到衣服，混亂的社會可以得到治理，這就可以使人各安其生。
【原文】 今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知①哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。
王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。
使②不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躄③瘖聾瞽為桀纣，不加失也。
是故以賞不當賢，罰不當暴。
其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。
是以使百姓皆攸心解體④，沮以為善；垂⑤其股肱之力，而不相勞來⑥也；腐臭餘财，而不相分資也；隐慝良道，而不相教誨也。
若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。
是以近者安之，遠者歸之。
日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。
且今天下之王公大人士君子，中⑦實将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。
尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
【
【譯文】 古時的聖王既已明白了尚賢的道理，想以此治理政務，所以把它寫在竹帛、雕在盤盂上，流傳下去留給後世子孫。
在先王留下的《呂刑》一書中這樣記載：王說：“喂！來啊！有國家、有領土的人，我來告訴你們使用刑罰之道。
在現今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什麼可選擇的呢？除了刑罰，還有什麼可重視的呢？還有什麼考慮不能達到呢？”能選擇人才，敬重刑罰，堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道就可以得到了。
這是什麼原因呢？因為可以通過尚賢而達到。
在先王之書、老年人的話中這樣說道：“尋求聖人、勇人、智人來輔佐你。
”這是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人做他的僚屬輔佐。
有人說：“現在天下的士人君子，都希望富貴而厭惡貧賤。
”試問，你怎麼做才能得到富貴而避免貧賤呢？最好是做賢人。
那麼做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快幫助别人，有錢财的努力分給别人，有智慧的人勉勵教導别人。
這樣，饑餓的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣服，混亂的社會就可以得到治理。
如果饑餓的人可以得到食物，寒冷的人可以得到衣服，混亂的社會可以得到治理，這就可以使人各安其生。
【原文】 今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知①哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。
王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。
使②不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躄③瘖聾瞽為桀纣，不加失也。
是故以賞不當賢，罰不當暴。
其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。
是以使百姓皆攸心解體④，沮以為善；垂⑤其股肱之力，而不相勞來⑥也；腐臭餘财，而不相分資也；隐慝良道，而不相教誨也。
若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。
是以近者安之，遠者歸之。
日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。
且今天下之王公大人士君子，中⑦實将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。
尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
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