第十章 尚賢（下）——崇尚賢能是百姓的利益所在，也是政務的根本
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？最好是做賢人。
那麼做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快幫助别人，有錢财的努力分給别人，有智慧的人勉勵教導别人。
這樣，饑餓的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣服，混亂的社會就可以得到治理。
如果饑餓的人可以得到食物，寒冷的人可以得到衣服，混亂的社會可以得到治理，這就可以使人各安其生。
【原文】 今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知①哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。
王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。
使②不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躄③瘖聾瞽為桀纣，不加失也。
是故以賞不當賢，罰不當暴。
其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。
是以使百姓皆攸心解體④，沮以為善；垂⑤其股肱之力，而不相勞來⑥也；腐臭餘财，而不相分資也；隐慝良道，而不相教誨也。
若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。
是以近者安之，遠者歸之。
日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。
且今天下之王公大人士君子，中⑦實将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。
尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
【注釋】 ①知：通“智”。
②使：假如。
③躄（bì）：跛腳。
④攸：疑為“散”字之誤。
解：通“懈”，懈怠。
⑤垂：當作“舍”。
⑥勞來：勤勞。
⑦中：符合。
【譯文】 現在的王公大臣，他所使其富有和尊貴的，都是他們的骨肉之親、無緣無故富貴以及面貌好看的人，這樣的人怎能一定聰明呢？如果不聰明，讓他治理國家，那麼國家的混亂也就可想而知了。
現在天下的士人君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？回答是：最好做王公大臣的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌好看的人。
然而王公大臣的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌好看的人，卻不是能學得來的。
假如不知分辨的話，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會得到任用；而王公大臣的骨肉之親，即使是跛子、聾啞人、盲人，乃至暴虐如桀纣，也不會棄之不用。
因此，獎賞的不會是真正的賢人，懲罰的也不會是真正的惡人。
他所獎賞的人是沒有功勞的人，所懲罰的也是沒有罪過人的。
因此使百姓人心渙散，不願積極向善；甯可閑着，也不願相互勉勵幫助；甯願讓多餘的财物腐臭變質，也不願相互資助；甯可隐藏自己好的學問，也不願相互教導。
如此一來，饑餓的人就得不到食物，寒冷的人就得不到衣服，混亂的狀況就得不到治理。
隻有推舉提拔賢能之士，像從前的堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宮括、散宜生，才能做到天下太平，人民富足。
因此，近處的人安于其居，遠處的人前來歸附。
凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養活的地方，得到這些賢人的治理後，無不相互勸勉和稱贊他們。
假如現今天下的王公大臣及士人君子，心中真想行仁義之事，希望做高尚之士，對上希望符合聖王之道，對下符合國家與百姓之利，那就不可不認真考慮尚賢這一說法了。
總之，崇尚賢能是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政務的根本。
【解析】 本文以古、今為政者的不同做法作對比，以此來說明古代先王因為能真正任用賢能之人，才使更多的賢能之士主動歸附，從而使國家大治、百姓安樂；而現在的君主，隻知道在小事上任用良工能匠，如宰殺牛羊、縫制衣服、治愈病馬等，在治理國家的時候卻任人唯親，這是不符合先王之道的。
作者通過反複論述，希望能引起統治者足夠的重視，切實推行“尚賢”這一為政的根本措施。
此篇文辭中錯亂難通之處較多，許是傳抄漏誤所緻。
那麼做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快幫助别人，有錢财的努力分給别人，有智慧的人勉勵教導别人。
這樣，饑餓的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣服，混亂的社會就可以得到治理。
如果饑餓的人可以得到食物，寒冷的人可以得到衣服，混亂的社會可以得到治理，這就可以使人各安其生。
【原文】 今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知①哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。
王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。
使②不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躄③瘖聾瞽為桀纣，不加失也。
是故以賞不當賢，罰不當暴。
其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。
是以使百姓皆攸心解體④，沮以為善；垂⑤其股肱之力，而不相勞來⑥也；腐臭餘财，而不相分資也；隐慝良道，而不相教誨也。
若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。
是以近者安之，遠者歸之。
日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。
且今天下之王公大人士君子，中⑦實将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。
尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
【注釋】 ①知：通“智”。
②使：假如。
③躄（bì）：跛腳。
④攸：疑為“散”字之誤。
解：通“懈”，懈怠。
⑤垂：當作“舍”。
⑥勞來：勤勞。
⑦中：符合。
【譯文】 現在的王公大臣，他所使其富有和尊貴的，都是他們的骨肉之親、無緣無故富貴以及面貌好看的人，這樣的人怎能一定聰明呢？如果不聰明，讓他治理國家，那麼國家的混亂也就可想而知了。
現在天下的士人君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？回答是：最好做王公大臣的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌好看的人。
然而王公大臣的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌好看的人，卻不是能學得來的。
假如不知分辨的話，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會得到任用；而王公大臣的骨肉之親，即使是跛子、聾啞人、盲人，乃至暴虐如桀纣，也不會棄之不用。
因此，獎賞的不會是真正的賢人，懲罰的也不會是真正的惡人。
他所獎賞的人是沒有功勞的人，所懲罰的也是沒有罪過人的。
因此使百姓人心渙散，不願積極向善；甯可閑着，也不願相互勉勵幫助；甯願讓多餘的财物腐臭變質，也不願相互資助；甯可隐藏自己好的學問，也不願相互教導。
如此一來，饑餓的人就得不到食物，寒冷的人就得不到衣服，混亂的狀況就得不到治理。
隻有推舉提拔賢能之士，像從前的堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宮括、散宜生，才能做到天下太平，人民富足。
因此，近處的人安于其居，遠處的人前來歸附。
凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養活的地方，得到這些賢人的治理後，無不相互勸勉和稱贊他們。
假如現今天下的王公大臣及士人君子，心中真想行仁義之事，希望做高尚之士，對上希望符合聖王之道，對下符合國家與百姓之利，那就不可不認真考慮尚賢這一說法了。
總之，崇尚賢能是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政務的根本。
【解析】 本文以古、今為政者的不同做法作對比，以此來說明古代先王因為能真正任用賢能之人，才使更多的賢能之士主動歸附，從而使國家大治、百姓安樂；而現在的君主，隻知道在小事上任用良工能匠，如宰殺牛羊、縫制衣服、治愈病馬等，在治理國家的時候卻任人唯親，這是不符合先王之道的。
作者通過反複論述，希望能引起統治者足夠的重視，切實推行“尚賢”這一為政的根本措施。
此篇文辭中錯亂難通之處較多，許是傳抄漏誤所緻。