第十章 尚賢（下）——崇尚賢能是百姓的利益所在，也是政務的根本
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大臣遇到此類問題時，即使像自己的骨肉那樣親近的人，那些無緣無故得到富貴的人，以及相貌好看的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會任用他們。
為什麼呢？因為擔心損失自己的财物。
當王公大臣對待此類問題時，就不失為一個尚賢使能的人。
但一到他治理國家就不這樣了，隻要是王公大臣的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌好看的人，就舉用他。
如此看來，王公大臣愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊？我因此知道天下的士人君子隻明白小道理而不明白大道理。
這就好像讓一個啞巴去充當外交人員、讓一個聾人去充當樂師一樣。
【原文】 是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
是故昔者舜耕于曆山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰①于常陽。
堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅說居北海之洲，圜土②之上，衣褐帶索，庸築于傅岩之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推③而上之。
【注釋】 ①灰：指燒制石灰。
②圜（yuán）土：牢獄。
③推：推薦，推舉。
【譯文】 所以古代聖王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親、無故富貴者、面貌好看的人。
所以，從前舜在曆山下耕田，在黃河邊制陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰，堯在服澤之地得到他，推舉他為天子，讓掌管天下的政事，治理天下的人民。
從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他做廚師，湯得到并舉用他，立他為三公，使他掌管天下的政事，治理天下的人民。
從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿着粗布衣，系着繩子，像傭人一樣在傅岩築城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他掌管天下的政事，治理天下的人民。
由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道因為他們是骨肉之親、無緣無故富貴者、面貌好看的人嗎？那隻是遵照他們的話去做，采用他們的謀略，實行他們的主張，從而上可有利于天，中可有利于鬼，下可有利于人，所以把他們推舉提拔上去。
【原文】 古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢①之盤盂，傳以遺後世子孫。
于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“於②！來！有國有士，告女訟刑。
在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。
是何也？則以尚賢及之。
于先王之書、豎年③之言然，曰：“晞④夫聖武知人，以屏輔⑤而耳。
”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。
為賢之道将奈何？曰：有力者疾⑥以助人，有财者勉以分人，有道者勸以教人。
若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。
若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。
【注釋】 ①琢：雕，刻。
②於：歎詞。
③豎年：指老年人。
④晞：通“希”，希望，希求。
⑤屏輔：輔佐。
⑥疾：快速。
【譯文】 古時的聖王既已明白了尚賢的道理，想以此治理政務，所以把它寫在竹帛、雕在盤盂上，流傳下去留給後世子孫。
在先王留下的《呂刑》一書中這樣記載：王說：“喂！來啊！有國家、有領土的人，我來告訴你們使用刑罰之道。
在現今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什麼可選擇的呢？除了刑罰，還有什麼可重視的呢？還有什麼考慮不能達到呢？”能選擇人才，敬重刑罰，堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道就可以得到了。
這是什麼原因呢？因為可以通過尚賢而達到。
在先王之書、老年人的話中這樣說道：“尋求聖人、勇人、智人來輔佐你。
”這是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人做他的僚屬輔佐。
有人說：“現在天下的士人君子，都希望富貴而厭惡貧賤。
”試問，你怎麼做才能得到富貴而避免貧賤呢
為什麼呢？因為擔心損失自己的财物。
當王公大臣對待此類問題時，就不失為一個尚賢使能的人。
但一到他治理國家就不這樣了，隻要是王公大臣的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌好看的人，就舉用他。
如此看來，王公大臣愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊？我因此知道天下的士人君子隻明白小道理而不明白大道理。
這就好像讓一個啞巴去充當外交人員、讓一個聾人去充當樂師一樣。
【原文】 是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
是故昔者舜耕于曆山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰①于常陽。
堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅說居北海之洲，圜土②之上，衣褐帶索，庸築于傅岩之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推③而上之。
【注釋】 ①灰：指燒制石灰。
②圜（yuán）土：牢獄。
③推：推薦，推舉。
【譯文】 所以古代聖王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親、無故富貴者、面貌好看的人。
所以，從前舜在曆山下耕田，在黃河邊制陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰，堯在服澤之地得到他，推舉他為天子，讓掌管天下的政事，治理天下的人民。
從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他做廚師，湯得到并舉用他，立他為三公，使他掌管天下的政事，治理天下的人民。
從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿着粗布衣，系着繩子，像傭人一樣在傅岩築城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他掌管天下的政事，治理天下的人民。
由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道因為他們是骨肉之親、無緣無故富貴者、面貌好看的人嗎？那隻是遵照他們的話去做，采用他們的謀略，實行他們的主張，從而上可有利于天，中可有利于鬼，下可有利于人，所以把他們推舉提拔上去。
【原文】 古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢①之盤盂，傳以遺後世子孫。
于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“於②！來！有國有士，告女訟刑。
在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。
是何也？則以尚賢及之。
于先王之書、豎年③之言然，曰：“晞④夫聖武知人，以屏輔⑤而耳。
”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。
為賢之道将奈何？曰：有力者疾⑥以助人，有财者勉以分人，有道者勸以教人。
若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。
若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。
【注釋】 ①琢：雕，刻。
②於：歎詞。
③豎年：指老年人。
④晞：通“希”，希望，希求。
⑤屏輔：輔佐。
⑥疾：快速。
【譯文】 古時的聖王既已明白了尚賢的道理，想以此治理政務，所以把它寫在竹帛、雕在盤盂上，流傳下去留給後世子孫。
在先王留下的《呂刑》一書中這樣記載：王說：“喂！來啊！有國家、有領土的人，我來告訴你們使用刑罰之道。
在現今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什麼可選擇的呢？除了刑罰，還有什麼可重視的呢？還有什麼考慮不能達到呢？”能選擇人才，敬重刑罰，堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道就可以得到了。
這是什麼原因呢？因為可以通過尚賢而達到。
在先王之書、老年人的話中這樣說道：“尋求聖人、勇人、智人來輔佐你。
”這是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人做他的僚屬輔佐。
有人說：“現在天下的士人君子，都希望富貴而厭惡貧賤。
”試問，你怎麼做才能得到富貴而避免貧賤呢