第十章 尚賢（下）——崇尚賢能是百姓的利益所在，也是政務的根本
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然乎？今王公大人有一牛羊之财不能殺，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
王公大人有一罷①馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者則舉之。
則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之财與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。
此譬猶瘖者而使為行人②，聾者而使為樂師。
【注釋】 ①罷：通“疲”。
②瘖（yīn）：通“喑”，啞。
行人：指外交人員。
【譯文】 然而現在天下的士人君子，平時行為處事說話言談都知道崇尚賢能，而一到他們面對民衆發布政令以治理百姓的時候，就不知道尚賢使能了。
我由此知道天下的士人君子，隻明白小道理而不明白大道理。
怎麼知道是這樣呢？現在的王公大臣有一隻牛羊不會殺，一定去找高明的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找高明的裁縫。
當王公大臣遇到此類問題時，即使像自己的骨肉那樣親近的人，那些無緣無故得到富貴的人，以及相貌好看的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會任用他們。
為什麼呢？因為擔心損失自己的财物。
當王公大臣對待此類問題時，就不失為一個尚賢使能的人。
王公大臣有一匹病馬不能醫治，一定要找高明的獸醫；有一張壞弓拉不開，一定要找高明的工匠。
當王公大臣遇到此類問題時，即使像自己的骨肉那樣親近的人，那些無緣無故得到富貴的人，以及相貌好看的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會任用他們。
為什麼呢？因為擔心損失自己的财物。
當王公大臣對待此類問題時，就不失為一個尚賢使能的人。
但一到他治理國家就不這樣了，隻要是王公大臣的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌好看的人，就舉用他。
如此看來，王公大臣愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊？我因此知道天下的士人君子隻明白小道理而不明白大道理。
這就好像讓一個啞巴去充當外交人員、讓一個聾人去充當樂師一樣。
【原文】 是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
是故昔者舜耕于曆山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰①于常陽。
堯
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
王公大人有一罷①馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者則舉之。
則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之财與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。
此譬猶瘖者而使為行人②，聾者而使為樂師。
【注釋】 ①罷：通“疲”。
②瘖（yīn）：通“喑”，啞。
行人：指外交人員。
【譯文】 然而現在天下的士人君子，平時行為處事說話言談都知道崇尚賢能，而一到他們面對民衆發布政令以治理百姓的時候，就不知道尚賢使能了。
我由此知道天下的士人君子，隻明白小道理而不明白大道理。
怎麼知道是這樣呢？現在的王公大臣有一隻牛羊不會殺，一定去找高明的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找高明的裁縫。
當王公大臣遇到此類問題時，即使像自己的骨肉那樣親近的人，那些無緣無故得到富貴的人，以及相貌好看的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會任用他們。
為什麼呢？因為擔心損失自己的财物。
當王公大臣對待此類問題時，就不失為一個尚賢使能的人。
王公大臣有一匹病馬不能醫治，一定要找高明的獸醫；有一張壞弓拉不開，一定要找高明的工匠。
當王公大臣遇到此類問題時，即使像自己的骨肉那樣親近的人，那些無緣無故得到富貴的人，以及相貌好看的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會任用他們。
為什麼呢？因為擔心損失自己的财物。
當王公大臣對待此類問題時，就不失為一個尚賢使能的人。
但一到他治理國家就不這樣了，隻要是王公大臣的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌好看的人，就舉用他。
如此看來，王公大臣愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊？我因此知道天下的士人君子隻明白小道理而不明白大道理。
這就好像讓一個啞巴去充當外交人員、讓一個聾人去充當樂師一樣。
【原文】 是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
是故昔者舜耕于曆山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰①于常陽。
堯
