第十章 尚賢（下）——崇尚賢能是百姓的利益所在，也是政務的根本
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【原文】
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。
然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。
若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋①舉物示之乎？ 今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：“凡我國能射禦之士，我将賞貴之；不能射禦之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。
我賞②因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我将賞貴之；不忠信之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。
今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮③。
大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。
然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
【注釋】 ①毋：不。
②賞：當作“嘗”。
③沮：止。
【譯文】 墨子說：天下的王公大臣都希望自己的國家富足，人口衆多，政治安定，但卻不知道以尚賢使能去治理國家和百姓。
王公大臣喪失了尚賢使能這一治國的根本。
如果王公大臣從不知道尚賢使能這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導他嗎？ 現在假設這裡有一個諸侯，在他的國家治理政事，說道：“凡是我國能射箭和駕車的人，我都将獎賞他，使他富貴；那些不能射箭和駕車的人，我都将責罰他，使他貧賤。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。
我曾順着前一假設進一步誘導說：“凡是我國忠信之人，我都将獎賞他，使他富貴；不忠不信的人，我都将責罰他，使他貧賤。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕。
現在如果對自己的國家人民采取尚賢政治，就會使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
進一步行使尚賢政治于天下，就會使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
我以前之所以尊崇堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道，是什麼緣故呢？因為他們當衆發布政令以治理百姓，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。
這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道是一樣的。
【原文】 而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。
我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
何以知其
然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。
若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋①舉物示之乎？ 今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：“凡我國能射禦之士，我将賞貴之；不能射禦之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。
我賞②因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我将賞貴之；不忠信之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。
今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮③。
大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。
然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
【注釋】 ①毋：不。
②賞：當作“嘗”。
③沮：止。
【譯文】 墨子說：天下的王公大臣都希望自己的國家富足，人口衆多，政治安定，但卻不知道以尚賢使能去治理國家和百姓。
王公大臣喪失了尚賢使能這一治國的根本。
如果王公大臣從不知道尚賢使能這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導他嗎？ 現在假設這裡有一個諸侯，在他的國家治理政事，說道：“凡是我國能射箭和駕車的人，我都将獎賞他，使他富貴；那些不能射箭和駕車的人，我都将責罰他，使他貧賤。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。
我曾順着前一假設進一步誘導說：“凡是我國忠信之人，我都将獎賞他，使他富貴；不忠不信的人，我都将責罰他，使他貧賤。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕。
現在如果對自己的國家人民采取尚賢政治，就會使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
進一步行使尚賢政治于天下，就會使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
我以前之所以尊崇堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道，是什麼緣故呢？因為他們當衆發布政令以治理百姓，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。
這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道是一樣的。
【原文】 而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。
我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
何以知其
