第十章 尚賢（下）——崇尚賢能是百姓的利益所在，也是政務的根本
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【原文】
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。
然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。
若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋①舉物示之乎？ 今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：“凡我國能射禦之士，我将賞貴之；不能射禦之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。
我賞②因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我将賞貴之；不忠信之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。
今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮③。
大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。
然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
【注釋】 ①毋：不。
②賞：當作“嘗”。
③沮：止。
【譯文】 墨子說：天下的王公大臣都希望自己的國家富足，人口衆多，政治安定，但卻不知道以尚賢使能去治理國家和百姓。
王公大臣喪失了尚賢使能這一治國的根本。
如果王公大臣從不知道尚賢使能這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導他嗎？ 現在假設這裡有一個諸侯，在他的國家治理政事，說道：“凡是我國能射箭和駕車的人，我都将獎賞他，使他富貴；那些不能射箭和駕車的人，我都将責罰他，使他貧賤。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。
我曾順着前一假設進一步誘導說：“凡是我國忠信之人，我都将獎賞他，使他富貴；不忠不信的人，我都将責罰他，使他貧賤。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕。
現在如果對自己的國家人民采取尚賢政治，就會使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
進一步行使尚賢政治于天下，就會使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
我以前之所以尊崇堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道，是什麼緣故呢？因為他們當衆發布政令以治理百姓，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。
這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道是一樣的。
【原文】 而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。
我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能殺，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
王公大人有一罷①馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者則舉之。
則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之财與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。
此譬猶瘖者而使為行人②，聾者而使為樂師。
【注釋】 ①罷：通“疲”。
②瘖（yīn）：通“喑”，啞。
行人：指外交人員。
【譯文】 然而現在天下的士人君子，平時行為處事說話言談都知道崇尚賢能，而一到他們面對民衆發布政令以治理百姓的時候，就不知道尚賢使能了。
我由此知道天下的士人君子，隻明白小道理而不明白大道理。
怎麼知道是這樣呢？現在的王公大臣有一隻牛羊不會殺，一定去找高明的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找高明的裁縫。
當王公大臣遇到此類問題時，即使像自己的骨肉那樣親近的人，那些無緣無故得到富貴的人，以及相貌好看的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會任用他們。
為什麼呢？因為擔心損失自己的财物。
當王公大臣對待此類問題時，就不失為一個尚賢使能的人。
王公大臣有一匹病馬不能醫治，一定要找高明的獸醫；有一張壞弓拉不開，一定要找高明的工匠。
當王公
然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。
若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋①舉物示之乎？ 今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：“凡我國能射禦之士，我将賞貴之；不能射禦之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。
我賞②因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我将賞貴之；不忠信之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。
今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮③。
大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。
然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
【注釋】 ①毋：不。
②賞：當作“嘗”。
③沮：止。
【譯文】 墨子說：天下的王公大臣都希望自己的國家富足，人口衆多，政治安定，但卻不知道以尚賢使能去治理國家和百姓。
王公大臣喪失了尚賢使能這一治國的根本。
如果王公大臣從不知道尚賢使能這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導他嗎？ 現在假設這裡有一個諸侯，在他的國家治理政事，說道：“凡是我國能射箭和駕車的人，我都将獎賞他，使他富貴；那些不能射箭和駕車的人，我都将責罰他，使他貧賤。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。
我曾順着前一假設進一步誘導說：“凡是我國忠信之人，我都将獎賞他，使他富貴；不忠不信的人，我都将責罰他，使他貧賤。
”試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕。
現在如果對自己的國家人民采取尚賢政治，就會使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
進一步行使尚賢政治于天下，就會使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
我以前之所以尊崇堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道，是什麼緣故呢？因為他們當衆發布政令以治理百姓，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。
這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道是一樣的。
【原文】 而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。
我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能殺，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
王公大人有一罷①馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者則舉之。
則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之财與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。
此譬猶瘖者而使為行人②，聾者而使為樂師。
【注釋】 ①罷：通“疲”。
②瘖（yīn）：通“喑”，啞。
行人：指外交人員。
【譯文】 然而現在天下的士人君子，平時行為處事說話言談都知道崇尚賢能，而一到他們面對民衆發布政令以治理百姓的時候，就不知道尚賢使能了。
我由此知道天下的士人君子，隻明白小道理而不明白大道理。
怎麼知道是這樣呢？現在的王公大臣有一隻牛羊不會殺，一定去找高明的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找高明的裁縫。
當王公大臣遇到此類問題時，即使像自己的骨肉那樣親近的人，那些無緣無故得到富貴的人，以及相貌好看的人，如果确實知道他們沒有能力，就不會任用他們。
為什麼呢？因為擔心損失自己的财物。
當王公大臣對待此類問題時，就不失為一個尚賢使能的人。
王公大臣有一匹病馬不能醫治，一定要找高明的獸醫；有一張壞弓拉不開，一定要找高明的工匠。
當王公