第九章 尚賢（中）——明小物而不明大物，社稷長存需尚賢
關燈
小
中
大
【原文】
子墨子言曰：“今王公大人之君①人民、主社稷、治國家，欲修②保而勿失，故不察尚賢為政之本也！何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。
是以知尚賢之為政本也。
” 故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顔色③。
賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。
是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者衆而不肖者寡，此謂進賢。
然後聖人聽其言，迹④其行，察其所能而慎予官，此謂事能。
故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。
凡所使治國家、官府、邑裡，此皆國之賢者也。
【注釋】 ①君：統治。
②修：長，長久。
③嬖（bì）：寵愛。
顔色：指美貌女子。
④迹：觀察。
【譯文】 墨子說：現在王公大臣統治百姓，主持社稷，治理國家，希望永久保持而不失，卻怎麼看不到崇尚賢能是為政的根本呢？從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？回答是：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那麼國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那麼國家就會混亂。
因此知道崇尚賢能是為政的根本。
所以古時的聖王很尊崇賢人而任用能人，不袒護父兄，不偏護富貴，不寵愛美色。
凡是賢者便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；凡是無能之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。
于是人民相互勸賞而畏罰，争相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫薦拔賢能。
之後聖人聽賢人的言語，觀察他的行為，考察他的能力，而謹慎地給他官職，這便叫使用賢能。
因此，可以讓其治國的，就讓其治國；可以讓其居官的，就讓其居官；可以讓其治邑的，就讓其治邑。
凡是可以用來治理國家、官府、邑裡的，都是國家中的賢能之人。
【原文】 賢者之治國也，蚤朝晏退①，聽獄治政，是以國家治而刑法正。
賢者之長官也，夜寝夙興，收斂關市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而财不散。
賢者之治邑也，蚤出莫入②，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故國家治則刑法正，官府實則萬民富。
上有以絜為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮币③，與四鄰諸侯交接；内有以食饑息勞，将養其萬民；外有以懷天下之賢人。
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，内者萬民親之，賢人歸之。
以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。
故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。
【注釋】 ①蚤：通“早”。
晏：晚。
②莫：通“暮”。
③皮：皮毛。
币：古人用作禮物的絲織品。
【譯文】 賢能的人治理國家，上朝早而退朝晚，審聽案件，處理政務，所以國家得到治理，刑法得以端正；賢能的人做官，晚睡早起，征收關市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而财富不流失；賢能的人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而百姓食用充足，因此國家得到治理，刑法得以端正，國庫充實而萬民富足。
對上能潔治酒食，去祭祀上天鬼神；對外能制造皮毛與絲織品，與四鄰諸侯交往；對内可以使饑者得食，勞者得息，以此來使天下百姓得以休養生息；對外可以招徕天下的賢能之人。
所以上有天帝鬼神賜予他财富，外有諸侯與他結交，内有萬民親附，賢人歸順。
因此謀事能達目的，做事能夠成功，在内防守能夠堅固，出征讨伐能夠強大。
所以從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武能王霸天下、成為一方諸侯之首，這也正是他們的法則。
【原文】 既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本①。
何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。
故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。
《詩》曰：“告女②憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？”則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐
是以知尚賢之為政本也。
” 故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顔色③。
賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。
是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者衆而不肖者寡，此謂進賢。
然後聖人聽其言，迹④其行，察其所能而慎予官，此謂事能。
故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。
凡所使治國家、官府、邑裡，此皆國之賢者也。
【注釋】 ①君：統治。
②修：長，長久。
③嬖（bì）：寵愛。
顔色：指美貌女子。
④迹：觀察。
【譯文】 墨子說：現在王公大臣統治百姓，主持社稷，治理國家，希望永久保持而不失，卻怎麼看不到崇尚賢能是為政的根本呢？從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？回答是：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那麼國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那麼國家就會混亂。
因此知道崇尚賢能是為政的根本。
所以古時的聖王很尊崇賢人而任用能人，不袒護父兄，不偏護富貴，不寵愛美色。
凡是賢者便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；凡是無能之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。
于是人民相互勸賞而畏罰，争相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫薦拔賢能。
之後聖人聽賢人的言語，觀察他的行為，考察他的能力，而謹慎地給他官職，這便叫使用賢能。
因此，可以讓其治國的，就讓其治國；可以讓其居官的，就讓其居官；可以讓其治邑的，就讓其治邑。
凡是可以用來治理國家、官府、邑裡的，都是國家中的賢能之人。
【原文】 賢者之治國也，蚤朝晏退①，聽獄治政，是以國家治而刑法正。
賢者之長官也，夜寝夙興，收斂關市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而财不散。
賢者之治邑也，蚤出莫入②，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故國家治則刑法正，官府實則萬民富。
上有以絜為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮币③，與四鄰諸侯交接；内有以食饑息勞，将養其萬民；外有以懷天下之賢人。
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，内者萬民親之，賢人歸之。
以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。
故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。
【注釋】 ①蚤：通“早”。
晏：晚。
②莫：通“暮”。
③皮：皮毛。
币：古人用作禮物的絲織品。
【譯文】 賢能的人治理國家，上朝早而退朝晚，審聽案件，處理政務，所以國家得到治理，刑法得以端正；賢能的人做官，晚睡早起，征收關市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而财富不流失；賢能的人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而百姓食用充足，因此國家得到治理，刑法得以端正，國庫充實而萬民富足。
對上能潔治酒食，去祭祀上天鬼神；對外能制造皮毛與絲織品，與四鄰諸侯交往；對内可以使饑者得食，勞者得息，以此來使天下百姓得以休養生息；對外可以招徕天下的賢能之人。
所以上有天帝鬼神賜予他财富，外有諸侯與他結交，内有萬民親附，賢人歸順。
因此謀事能達目的，做事能夠成功，在内防守能夠堅固，出征讨伐能夠強大。
所以從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武能王霸天下、成為一方諸侯之首，這也正是他們的法則。
【原文】 既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本①。
何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。
故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。
《詩》曰：“告女②憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？”則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐