第八章 尚賢（上）——尚賢乃為政之本，有能則舉之，無能則下之
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【原文】
子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本①失其所欲，得其所惡。
是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。
是故國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。
故大人之務，将②在于衆賢而已。
” 【注釋】 ①本：根本，完全。
②将：應當。
【譯文】 墨子說：現在王公大臣治理國家，都希望國家富強，人口衆多，刑政有序，然而結果卻是國家不得富強卻得到了貧困，人口沒有增加反而減少，刑政沒有得到治理卻引發了混亂，完全失去他們原先所希望的，卻得到他們所厭惡的。
這是什麼原因呢？墨子說：這是因為王公大人治理國家不能做到尊賢使能。
在一個國家中，如果賢良之士衆多，那麼治理國家的基礎就厚實；如果賢良之士稀少，那麼治理國家的基礎就薄弱。
所以王公大臣的急務，将是如何使賢人增多。
【原文】 曰①：“然則衆②賢之術将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲衆其國之善射禦之士者，必将富之、貴之、敬之、譽之，然後國之善射禦之士，将可得而衆也。
況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然後國之良士，亦将可得而衆也。
” 【注釋】 ①曰：這裡是指有人問。
②衆：增加。
【譯文】 有人問：那麼，使賢人增多的方法是什麼呢？墨子說：譬如要使一個國家的善于射禦之人增多，就必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，這之後國家善于射禦的人就會增多了。
何況還有賢良之士，德行醇厚，善于辭令，精于辯論，通曉國家治理之道。
他們确實是國家的珍寶、社稷的良佐啊！這些人也必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，這之後國家的良士也就會增多了。
【原文】 是故古者聖王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也。
今上舉義不辟貧賤①，然則我不可不為義。
”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也。
今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。
”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也。
今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。
”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。
”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子②、國中之衆、四鄙之萌人③聞之，皆競為義。
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。
譬之富者，有高牆深宮，牆立既謹④，上為鑿一門。
有盜人入，阖其自入而求之，盜其無自出。
是其故何也？則上得要也。
【注釋】 ①舉：選拔。
辟：通“避”。
②逮（dài）：及，到。
庶子：此指諸侯之同族與卿大夫之子。
③萌人：人民。
萌：通“氓”。
④謹：嚴密，堅固。
【譯文】 所以古時聖王治理國家，說道：“對不義的人不使其富裕，不使其顯貴，不親近他們，不和他們接近。
”所以國中富貴的人聽到了，都退下來商議說：“當初我所依靠的是富貴，現在朝中選拔義士而不避貧賤，那我不可以做不仁義的事了。
”被國君親近的人聽到了，也退回來商議說：“當初我所倚仗的是與國君親近，現在上面選拔義士而不避疏遠，那我不可以做不仁義的事了。
”在國君身邊的人聽到了，也退回來商議說：“當初我所倚仗的是在國君身邊，現在上面選拔義士而不避遠人，那我不可以做不仁義的事了。
”遠離國君的人聽到了，也退回來商議說：“當初我以為與上面太疏遠而無所倚仗，現在上面選拔義士而不避遠，那我不可以做不仁義的事了。
”等到身處偏遠鄙郊外的臣僚、宮庭宿衛人員、國都的民衆、四野的農民也聽到了，都争着做仁義的事。
這是什麼原因呢？這是因為君上用來支使臣下的是“尚賢”一法，臣下用來侍奉君上的是“為義”一途。
這好比富人有高牆深宮，牆修得十分嚴實，僅在上面開一個門，如果有強盜進來，關掉
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本①失其所欲，得其所惡。
是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。
是故國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。
故大人之務，将②在于衆賢而已。
” 【注釋】 ①本：根本，完全。
②将：應當。
【譯文】 墨子說：現在王公大臣治理國家，都希望國家富強，人口衆多，刑政有序，然而結果卻是國家不得富強卻得到了貧困，人口沒有增加反而減少，刑政沒有得到治理卻引發了混亂，完全失去他們原先所希望的，卻得到他們所厭惡的。
這是什麼原因呢？墨子說：這是因為王公大人治理國家不能做到尊賢使能。
在一個國家中，如果賢良之士衆多，那麼治理國家的基礎就厚實；如果賢良之士稀少，那麼治理國家的基礎就薄弱。
所以王公大臣的急務，将是如何使賢人增多。
【原文】 曰①：“然則衆②賢之術将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲衆其國之善射禦之士者，必将富之、貴之、敬之、譽之，然後國之善射禦之士，将可得而衆也。
況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然後國之良士，亦将可得而衆也。
” 【注釋】 ①曰：這裡是指有人問。
②衆：增加。
【譯文】 有人問：那麼，使賢人增多的方法是什麼呢？墨子說：譬如要使一個國家的善于射禦之人增多，就必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，這之後國家善于射禦的人就會增多了。
何況還有賢良之士，德行醇厚，善于辭令，精于辯論，通曉國家治理之道。
他們确實是國家的珍寶、社稷的良佐啊！這些人也必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，這之後國家的良士也就會增多了。
【原文】 是故古者聖王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也。
今上舉義不辟貧賤①，然則我不可不為義。
”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也。
今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。
”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也。
今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。
”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。
”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子②、國中之衆、四鄙之萌人③聞之，皆競為義。
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。
譬之富者，有高牆深宮，牆立既謹④，上為鑿一門。
有盜人入，阖其自入而求之，盜其無自出。
是其故何也？則上得要也。
【注釋】 ①舉：選拔。
辟：通“避”。
②逮（dài）：及，到。
庶子：此指諸侯之同族與卿大夫之子。
③萌人：人民。
萌：通“氓”。
④謹：嚴密，堅固。
【譯文】 所以古時聖王治理國家，說道：“對不義的人不使其富裕，不使其顯貴，不親近他們，不和他們接近。
”所以國中富貴的人聽到了，都退下來商議說：“當初我所依靠的是富貴，現在朝中選拔義士而不避貧賤，那我不可以做不仁義的事了。
”被國君親近的人聽到了，也退回來商議說：“當初我所倚仗的是與國君親近，現在上面選拔義士而不避疏遠，那我不可以做不仁義的事了。
”在國君身邊的人聽到了，也退回來商議說：“當初我所倚仗的是在國君身邊，現在上面選拔義士而不避遠人，那我不可以做不仁義的事了。
”遠離國君的人聽到了，也退回來商議說：“當初我以為與上面太疏遠而無所倚仗，現在上面選拔義士而不避遠，那我不可以做不仁義的事了。
”等到身處偏遠鄙郊外的臣僚、宮庭宿衛人員、國都的民衆、四野的農民也聽到了，都争着做仁義的事。
這是什麼原因呢？這是因為君上用來支使臣下的是“尚賢”一法，臣下用來侍奉君上的是“為義”一途。
這好比富人有高牆深宮，牆修得十分嚴實，僅在上面開一個門，如果有強盜進來，關掉