第七章 三辯——追求音樂越繁複，治理天下的功績就越少
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【原文】
程繁問于子墨子曰：“夫子曰：‘聖王不為樂。’昔諸侯倦于聽治①，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于聆②缶之樂。今夫子曰：‘聖王不為樂’，此譬之猶馬駕而不稅③，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪！”
【注釋】
①聽治：處理政務。
②聆：通“瓴”，一種形如瓶子的容器。
③稅：通“脫”，解脫。
【譯文】
程繁問墨子說：“先生曾經說過：‘聖明的君王不創作音樂。’以前的諸侯處理政務太勞累了，就聽鐘鼓之樂來休息；士大夫工作太累了，就聽竽瑟之樂來休息；農夫春天耕種、夏天除草、秋天收獲、冬天貯藏，也要借聽陶瓶瓦盆之樂來休息。現在先生說：‘聖明的君王不創作音樂。’這好比将馬套上車後就不再卸下，将弓拉開後就不再放松，這恐怕不是有血氣的人所能做到的吧！”
【原文】
子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨①者，且以為禮，且以為樂。湯放桀于大水②，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》③，又修《九招》。武王勝殷殺纣，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。”
程繁曰：“子曰：‘聖王無樂。’此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？”子墨子曰：“聖王之命也，多寡之，食之利也。以知饑而食之者，智也，因④為無智矣。今聖有樂而少，此亦無也。”
【注釋】
①茅茨：當作“第期”，堯舜時創造禮樂的人。
②大水：地名。
③《護（hù）》：湯時的樂名。下同。
④因：疑為“固”，本來，其實。
【譯文】
墨子說：“以前堯舜時期有個叫第期的人，既制定了禮，也創作了音樂。後來湯把桀放逐到大水，統一天下，自立為王，事成功立，沒有什麼大的後患了，于是就承襲先王之樂而自創新樂，取名為《護》，又重新修訂了《九招》之樂。周武王戰勝殷朝，殺死纣王，統一天下，自立為王，事成功立，沒有什麼大的後患了，于是沿襲先王之樂而自作新樂，取名為《驺虞》。周成王治理天下不如武王，周武王治理天下不如成湯，成湯治理天下不如堯舜。所以創作的音樂越是繁雜的國王，他的政績就越少。由此看來，音樂不是用來治理天下的。”
程繁說：“先生說：‘聖明的君王沒有音樂。’但這些就是音樂，怎麼能說聖明的君王沒有音樂呢？”墨子說：“聖明的君王的教令：凡是太盛的東西就減損它。飲食于人有利，若因知道餓了就吃也算是有智慧，也就無所謂智慧了。現在聖明的君王雖然有音樂，但卻很少，這就等于沒有音樂一樣。”
【解析】
本篇通過墨子與程繁對音樂的讨論，論辯音樂究竟對治理政務起到怎樣的作用，強調聖人治理天下重在“事功”，反對追求音樂享受。墨子認為追求音樂越繁複，治理天下的功績就越少，觀點雖然偏頗，但針對當時統治者極度追求聲樂享樂的現狀，還是具有值得肯定的現實意義的。
本篇名為“三辯”，内容卻主要反映了墨子的“非樂”思想，因此有人認為是“非樂”篇的殘文。
程繁問于子墨子曰：“夫子曰：‘聖王不為樂。’昔諸侯倦于聽治①，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于聆②缶之樂。今夫子曰：‘聖王不為樂’，此譬之猶馬駕而不稅③，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪！”
【注釋】
①聽治：處理政務。
②聆：通“瓴”，一種形如瓶子的容器。
③稅：通“脫”，解脫。
【譯文】
程繁問墨子說：“先生曾經說過：‘聖明的君王不創作音樂。’以前的諸侯處理政務太勞累了，就聽鐘鼓之樂來休息；士大夫工作太累了，就聽竽瑟之樂來休息；農夫春天耕種、夏天除草、秋天收獲、冬天貯藏，也要借聽陶瓶瓦盆之樂來休息。現在先生說：‘聖明的君王不創作音樂。’這好比将馬套上車後就不再卸下，将弓拉開後就不再放松，這恐怕不是有血氣的人所能做到的吧！”
【原文】
子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨①者，且以為禮，且以為樂。湯放桀于大水②，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》③，又修《九招》。武王勝殷殺纣，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。”
程繁曰：“子曰：‘聖王無樂。’此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？”子墨子曰：“聖王之命也，多寡之，食之利也。以知饑而食之者，智也，因④為無智矣。今聖有樂而少，此亦無也。”
【注釋】
①茅茨：當作“第期”，堯舜時創造禮樂的人。
②大水：地名。
③《護（hù）》：湯時的樂名。下同。
④因：疑為“固”，本來，其實。
【譯文】
墨子說：“以前堯舜時期有個叫第期的人，既制定了禮，也創作了音樂。後來湯把桀放逐到大水，統一天下，自立為王，事成功立，沒有什麼大的後患了，于是就承襲先王之樂而自創新樂，取名為《護》，又重新修訂了《九招》之樂。周武王戰勝殷朝，殺死纣王，統一天下，自立為王，事成功立，沒有什麼大的後患了，于是沿襲先王之樂而自作新樂，取名為《驺虞》。周成王治理天下不如武王，周武王治理天下不如成湯，成湯治理天下不如堯舜。所以創作的音樂越是繁雜的國王，他的政績就越少。由此看來，音樂不是用來治理天下的。”
程繁說：“先生說：‘聖明的君王沒有音樂。’但這些就是音樂，怎麼能說聖明的君王沒有音樂呢？”墨子說：“聖明的君王的教令：凡是太盛的東西就減損它。飲食于人有利，若因知道餓了就吃也算是有智慧，也就無所謂智慧了。現在聖明的君王雖然有音樂，但卻很少，這就等于沒有音樂一樣。”
【解析】
本篇通過墨子與程繁對音樂的讨論，論辯音樂究竟對治理政務起到怎樣的作用，強調聖人治理天下重在“事功”，反對追求音樂享受。墨子認為追求音樂越繁複，治理天下的功績就越少，觀點雖然偏頗，但針對當時統治者極度追求聲樂享樂的現狀，還是具有值得肯定的現實意義的。
本篇名為“三辯”，内容卻主要反映了墨子的“非樂”思想，因此有人認為是“非樂”篇的殘文。