第九章 尚賢（中）——明小物而不明大物，社稷長存需尚賢
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也。
譬之猶執熱之有③濯也，将休其手焉。
古者聖王唯毋得賢人而使之，般④爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。
若有美善則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下；甯樂在君，憂戚在臣。
故古者聖王之為政若此。
【注釋】 ①本：舉措。
②女：通“汝”，你。
③有：據上文當為“用”。
④般：“頒”之假借字。
【譯文】 既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那麼事情仍然辦不成。
所以要立下三項根本措施。
什麼叫三個根本呢？答道：如果爵位不高，民衆對他就不會敬重；俸祿不厚，民衆對他就不信任；權力不大，民衆對他就不畏懼。
把這三種東西給賢者，并不是因為他的賢能而予以賞賜，而是要他把事情辦好。
《詩經》上說：“告訴你要體恤别人，教給你如何安排爵位，誰能拿了熱的東西，而不用冷水洗手呢？”這是說古代的國君、諸侯不可不親善那些繼承人和輔佐大臣，就如同拿了熱的東西後要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。
古時的聖王得到賢人而任用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地做他封邑，終身都不厭棄。
賢人得遇明君，也必竭盡全力去為國君辦事，終身不倦。
如果有了美德善事，就歸功于國君。
所以，美德善事歸功于國君而怨恨诽謗則由臣下承擔；安甯喜樂由國君享用，而憂患則由臣下分擔。
古代聖王處理政務大概如此。
【原文】 今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。
夫高爵而無祿，民不信也，曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也。
”夫假藉之，民将豈能親其上哉？故先王言曰：“貪于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿。
”事則不與，祿則不分，請問天下之賢人将何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。
不肖者在左右，則其所譽不當①賢，而所罰不當暴。
王公大人尊此②，以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮③矣。
是以入則不慈孝父母，出則不長弟④鄉裡；居處無節，出入無度，男女無别。
使治官府則盜竊，守城則倍畔⑤；君有難則不死，出亡則不從。
使斷獄則不中，分财則不均；與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。
故雖昔者三代暴王桀纣幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。
何則？皆以明小物而不明大物也。
【注釋】 ①當：得當，适合。
②尊：通“遵”。
③沮：阻止。
④弟：通“悌”。
⑤倍畔：即“背叛”。
【譯文】 現在王公大臣也想效法古人為政，尊敬賢者，任用能者，給他們高的爵位，但俸祿卻不相應增加。
爵位高而沒有相應的俸祿，百姓是不會相信的，會說：“這不是真正的愛我，不過是假借虛名來使用我罷了。
”既然是被假借利用，百姓怎能親附君上呢？所以先王說：“貪于權位的，不能把政事分給别人；重視财貨的，不能把俸祿分給别人。
”政事既不讓人參與，俸祿又不分給别人，請問，天底下的賢人又怎麼會來到王公大人的身邊呢？如果賢人不來到王公大臣的身邊，那就有不肖的人在周圍了。
不肖的人在周圍，則他們所稱贊的不會是真正的賢人，所懲罰的也不會是真正的惡人。
王公大人如果依靠這些人來治理國家，那麼他們所獎賞的也一定不會是真正的賢人，所罰的也一定不會是真正的惡人。
如果所賞非賢，所罰非暴，那麼做賢人的得不到勉勵，而做惡人的也得不到阻止了。
那些在家不知道孝順父母，出外不懂得敬重鄉裡；居處沒有節制，出入沒有限度，男女沒有區别；讓他治理官府就會搶劫偷竊，讓他守城就會投降叛變；君上有難不肯犧牲自己，君主出亡不肯追随；讓他判案則不會公正，分配财物則不會平均；和他謀事達不到目的，讓他辦事辦不成，讓他防守不穩固，讓他征伐則不強大。
所以像從前三代暴君桀、纣、幽、厲等之所以損害其國家、傾覆其社稷，就是因為他們都隻明了小事理而不明了大道理。
【原文】
譬之猶執熱之有③濯也，将休其手焉。
古者聖王唯毋得賢人而使之，般④爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。
若有美善則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下；甯樂在君，憂戚在臣。
故古者聖王之為政若此。
【注釋】 ①本：舉措。
②女：通“汝”，你。
③有：據上文當為“用”。
④般：“頒”之假借字。
【譯文】 既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那麼事情仍然辦不成。
所以要立下三項根本措施。
什麼叫三個根本呢？答道：如果爵位不高，民衆對他就不會敬重；俸祿不厚，民衆對他就不信任；權力不大，民衆對他就不畏懼。
把這三種東西給賢者，并不是因為他的賢能而予以賞賜，而是要他把事情辦好。
《詩經》上說：“告訴你要體恤别人，教給你如何安排爵位，誰能拿了熱的東西，而不用冷水洗手呢？”這是說古代的國君、諸侯不可不親善那些繼承人和輔佐大臣，就如同拿了熱的東西後要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。
古時的聖王得到賢人而任用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地做他封邑，終身都不厭棄。
賢人得遇明君，也必竭盡全力去為國君辦事，終身不倦。
如果有了美德善事，就歸功于國君。
所以，美德善事歸功于國君而怨恨诽謗則由臣下承擔；安甯喜樂由國君享用，而憂患則由臣下分擔。
古代聖王處理政務大概如此。
【原文】 今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。
夫高爵而無祿，民不信也，曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也。
”夫假藉之，民将豈能親其上哉？故先王言曰：“貪于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿。
”事則不與，祿則不分，請問天下之賢人将何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。
不肖者在左右，則其所譽不當①賢，而所罰不當暴。
王公大人尊此②，以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮③矣。
是以入則不慈孝父母，出則不長弟④鄉裡；居處無節，出入無度，男女無别。
使治官府則盜竊，守城則倍畔⑤；君有難則不死，出亡則不從。
使斷獄則不中，分财則不均；與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。
故雖昔者三代暴王桀纣幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。
何則？皆以明小物而不明大物也。
【注釋】 ①當：得當，适合。
②尊：通“遵”。
③沮：阻止。
④弟：通“悌”。
⑤倍畔：即“背叛”。
【譯文】 現在王公大臣也想效法古人為政，尊敬賢者，任用能者，給他們高的爵位，但俸祿卻不相應增加。
爵位高而沒有相應的俸祿，百姓是不會相信的，會說：“這不是真正的愛我，不過是假借虛名來使用我罷了。
”既然是被假借利用，百姓怎能親附君上呢？所以先王說：“貪于權位的，不能把政事分給别人；重視财貨的，不能把俸祿分給别人。
”政事既不讓人參與，俸祿又不分給别人，請問，天底下的賢人又怎麼會來到王公大人的身邊呢？如果賢人不來到王公大臣的身邊，那就有不肖的人在周圍了。
不肖的人在周圍，則他們所稱贊的不會是真正的賢人，所懲罰的也不會是真正的惡人。
王公大人如果依靠這些人來治理國家，那麼他們所獎賞的也一定不會是真正的賢人，所罰的也一定不會是真正的惡人。
如果所賞非賢，所罰非暴，那麼做賢人的得不到勉勵，而做惡人的也得不到阻止了。
那些在家不知道孝順父母，出外不懂得敬重鄉裡；居處沒有節制，出入沒有限度，男女沒有區别；讓他治理官府就會搶劫偷竊，讓他守城就會投降叛變；君上有難不肯犧牲自己，君主出亡不肯追随；讓他判案則不會公正，分配财物則不會平均；和他謀事達不到目的，讓他辦事辦不成，讓他防守不穩固，讓他征伐則不強大。
所以像從前三代暴君桀、纣、幽、厲等之所以損害其國家、傾覆其社稷，就是因為他們都隻明了小事理而不明了大道理。
【原文】